Altı asırdır istifa eden ilk papa olarak Roma Katolik dünyasını şok etmeden önce, hayatının çoğunu kilise doktrinini uygulamaya ve geleneği savunmaya adamış, elmas kadar sert zekaya sahip sessiz bir bilgin olan emekli papa 16. Benedict Cumartesi günü öldü. 95 yaşındaydı.
Çarşamba günü Papa Francis, Vatikan’daki haftalık görüşmesinde bulunanlardan “çok hasta” olduğunu söylediği Benedict için dua etmelerini istedi. Daha sonra, Benedict’in Şubat 2013’te istifasını açıkladığından beri yaşadığı Vatikan Şehri arazisindeki manastırda onu ziyaret etti.
Benedict, dayanıklılık kaybını ve 85 yaşındaki “ileri yaşını” gerekçe göstererek bu duyuruda, serbestçe ve “kilisenin iyiliği için” istifa ettiğini söyledi. İnananları ve genel olarak dünyayı şaşırtan karar, Roma Katolik Kilisesi’ni yeniden canlandırma çabalarının genellikle din adamlarındaki çözülmemiş cinsel istismar skandalının gölgesinde kaldığı neredeyse sekiz yıllık bir papalık dönemini sona erdirdi.
Mart ayında halefi olan Papa Francis’in, Buenos Aires’ten eski Kardinal Jorge Mario Bergoglio’nun seçilmesinin ve papanın yazlık konutu Castel Gandolfo’da geçici olarak kalmasının ardından Benedict, Vatikan Şehri’ndeki bir manastıra taşındı. İlk kez iki papaz aynı zemini paylaşıyordu.
İki adamın kişisel olarak iyi ilişkiler içinde olduğu bildirildi, ancak bu bazen garip bir düzenlemeydi ve Francis, kararlı bir şekilde papalığı yeniden şekillendirmek için harekete geçti, Benedict’in gelenekçi olarak atadığı birçok kişiyi kovdu veya rütbesini indirdi ve merhamet erdemini Benedict’in rafine etmek için onlarca yıl harcadığı kurallar üzerine yükseltti. ve zorlamak.
Nisan 2005’teki seçiminde Papa XVI. Benedict, Aziz Petrus’ta toplanan büyük kalabalığı selamladı. Kredi… The New York Times için James Hill
Büyük ölçüde kilisenin en ateşli inananlarına vaaz vermiş olan karizmatik olmayan entelektüel Benedict, kısa süre sonra Katolikliğin çekiciliğini genişletmeye ve Vatikan’ı dünya meselelerinde yeni alakalı hale getirmeye çalışan beklenmedik bir şekilde popüler bir halef olan Francis tarafından gölgede bırakıldı. Ancak Francis’in gelenekçi görüşlü eleştirmenleri 2010’ların sonlarında seslerini yükselttikçe, Benedict’i muhalefetlerinin toplanma noktası haline getirdiler ve istifasının bir bölünmeye yol açabileceğine dair korkuları körüklediler.
2019’un başlarında Benedict, halefinin cinsel istismar skandallarına ilişkin görüşüyle çelişen görünen 6.000 kelimelik bir mektup yayınlayarak papalık sonrası sessizliğini bozdu. Benedict krizi 1960’ların cinsel devrimine, sekülerleşmeye ve liberal teolojiye bağladığı ahlak erozyonuna bağladı. Francis, aksine, bunun kökenlerini kilise hiyerarşisinde otoritenin yüceltilmesinde ve gücün kötüye kullanılmasında gördü.
Bununla birlikte, o sırada zayıf sağlığı göz önüne alındığında, birçok kilise gözlemcisi, Benedict’in mektubu gerçekten yazıp yazmadığını veya Francis’in altını oymak için onu yayınlamak için manipüle edilip edilmediğini sorguladı.
Benedict’in kendisi, Ocak 2022’de Münih’teki Roma Katolik Kilisesi tarafından kilisenin 1945 ile 2019 yılları arasında cinsel taciz vakalarını nasıl ele aldığını araştırmak için yaptırılan bir raporun ardından skandala karıştı. Almanya’da başpiskoposken on yıllar önce reşit olmayanların cinsel istismarına maruz kaldığını ve yazılı yanıtlarında müfettişleri yanılttığını söyledi.
Raporun kamuoyuna açıklanmasından iki hafta sonra Benedict, gözetimi altında “suistimal ve hataların” meydana geldiğini bir mektupla kabul etti ve af diledi. Ancak herhangi bir suistimali reddetti.
İstifası sırasında, istifa etme kararı, papalığı fırtınalarla ilişkilendirilen bir papayı alçalttı ve insanlaştırdı. Yahudiler, Müslümanlar ve Anglikanlar ile ve onun Katolik dünyasının en gelenekçi kenarlarına yaptığı tekliflerden rahatsız olan ilerici Katolikler arasında karışıklıklar vardı.
Uzun süredir devam eden cinsel istismar krizinin sonunda 2010 yılında Benedict yönetiminde Vatikan’ı intikamla vurması, destekçileri için acı verici bir paradokstu. Kilise ortodoksluğunu savunmakla sorumlu bir ofis olarak, dünyanın dört bir yanındaki rahiplerin gençleri on yıllardır ve hatta daha uzun süre cinsel tacizde bulunduklarının ifşa edilmesiyle kilisenin ne kadar derinden zarar gördüğünü fark etmede birçok akranının önünde olmuştu. 2005 gibi erken bir tarihte, tacizden “kilisedeki pislik” olarak bahsetti.
Transcript
Benedict: Krizdeki Bir Kilise İçin Papa
The Times’ın 2004’ten 2008’e kadar Roma büro şefi olan Ian Fisher, Papa XVI.
tk
The Times’ın 2004’ten 2008’e kadar Roma büro şefi olan Ian Fisher, Papa XVI. Kredi Kredi… Michael Kappeler/European Pressphoto Agency
John Paul II’nin ölümünden sonra 19 Nisan 2005’te papa seçilen Benedict, taciz için özür dilemeye devam etti ve papalık için bir ilk olarak kurbanlarla görüştü. Ancak kilisenin tacizle suçlanan rahipleri koruduğu, aksi takdirde ahlaka aykırı sayacağı davranışları en aza indirdiği ve cezai kovuşturmaları önleyerek tüm bunları sivil yetkililerden gizlediği gerçeğinden kaçamadı.
Hesaplaşma, Benedict’in bir nesilde kilisede en etkili entelektüel güç olduğu yönündeki yaygın görüşü gölgeledi.
Princeton tarihçisi Anthony Grafton The New York Review of Books’ta “Bir an geri adım atmaya ve Benedict’in muhtemelen 1198’den 1216’ya kadar hizmet etmiş parlak hukukçu Innocent III’ten bu yana kiliseyi yöneten en büyük bilim adamı olduğunu hatırlamaya değer” diye yazmıştı. 2010.
John Paul II kalpler kazanmıştı, ancak kendisinin ve John Paul’ün 1960’ların başlarında İkinci Vatikan Konseyi reformlarıyla harekete geçen kilise içinde endişe verici bir liberal değişim olarak gördüğü şeyi düzelten Kardinal Ratzinger’dı.
Kilisenin 265. papası Benedict, yarım milenyumda bu unvanı elinde tutan ilk Alman’dı ve onun seçilmesi, II. 78 yaşında, aynı zamanda 1730’dan beri papa olan en yaşlı adamdı.
Miras aldığı kilise kriz içindeydi ve cinsel taciz skandalı bunun en canlı tezahürüydü. Büyük ölçüde gelişmekte olan dünyada ikamet eden – sayısı bir milyar olan – sadık bir kişiyi denetleyen, esas olarak Avrupa hiyerarşisi tarafından yönetilen bir kurumdu. Ve eski, tecrit edilmiş yolları ile çağdaş dünya arasında parçalanıyordu.
Joseph Ratzinger, 1977’de Almanya’da, Papa VI. Kredi… Claus Hampel/ullstein bild, Getty Images aracılığıyla
Kilisenin liberalleri için Benedict, bu krizin çözümünü değil, sorunu temsil ediyordu: adım dışı muhafazakar bir Avrupalı akademisyen. Birçoğu, sevgili John Paul’ün uzun papalığının ardından daha genç, daha dinamik bir varis yükselene kadar görevi dolduran, sadece bir bekçi olup olmayacağını merak etti.
Bu soruyu çabucak çözdü. Utangaç, kitaba düşkün tavrı daha az hırslı bir yolun habercisi gibi görünse de, uzun süredir benimsediği bir fikir doğrultusunda harekete geçmek için güç kullanarak harekete geçti: Kilisenin yükselen laikliğe ve diğer inançların kazanımlarına verdiği yanıt, Katolikliğin cazibesini genişletmekten çok, onu genişletmek olmalıdır. maliyeti daha küçük bir kilise olsa bile, daha muhafazakar inananlarını beslemede.
Benedict’i ideolojik olarak etiketlemek zordu. Dini ve sosyal görüşlerinde muhafazakar olmasına rağmen, birçok kişinin liberal olarak kabul ettiği tavırları benimsedi: çevre korumayı teşvik etmek; Irak’taki Amerikan savaşını kınamak; ve belki de muhafazakarlar için en şaşırtıcı olanı, özellikle 2008’de patlak veren mali kriz sırasında kapitalizmi eleştirmek.
Sürpriz istifasının da açıkça gösterdiği gibi, öngörülemeyen bir galibiyet serisi de vardı. 2010 yılında, özellikle Afrika’yı kasıp kavuran AIDS krizi sırasında eleştirilen kilisenin katı prezervatif yasağına değindi. Prezervatifler AIDS salgını için “gerçek veya ahlaki bir çözüm” olmasa da, “bazı bireylerin durumunda bir temel olabilir, örneğin bir erkek fahişenin prezervatif kullanması gibi, bu bir ilk adım olabilir. bir ahlak anlayışının yönü, sorumluluğun ilk üstlenilmesi.”
Başından beri Benedict, bir etnik veya dini grubu veya diğerini yabancılaştıran kışkırtıcı açıklamalar yapmaya eğilimliydi. Bunları daha sonra açıklamalar veya özürler izledi. 2000 yıllık papalık için alışılmadık bir modeldi.
Ocak 2009’da, aşırı sağcı Saint Pius X Cemiyeti’ne mensup dört ayrılıkçı piskoposun aforozunu kaldırdı. Bunlardan biri, Richard Williamson, günler önce verdiği bir röportajda Nazi gaz odalarının hiçbir zaman var olmadığını söylediğinde öfke uyandırmıştı. ve kasıtlı bir Nazi politikası olarak değil, Holokost’ta yalnızca birkaç yüz bin Yahudi’nin öldüğünü.
Papa, kararını kilisedeki bir ayrılığı iyileştirme çabası olarak verdi. Eleştirmenleri, bunun aşırı sağcı Katolik kesime hitap etme isteğinin aşırı bir örneği olduğunu söylediler.
Yeni yükselen Papa XVI. Benedict, beyazlar içinde, Nisan 2005’te piskoposları selamlıyor. Kredi… The New York Times için James Hill
Kilisedeki liberaller, iki yıl önce, Benedict eski Latin Ayininin kullanımına getirilen kısıtlamaları gevşettiğinde aynı şikayette bulunmuşlardı. Bu karar, Yahudi grupları da kızdırdı, çünkü Yahudilerin din değiştirmesi çağrısında bulunan bir Hayırlı Cuma namazının kullanılmasına izin veriyordu. .
Benedict, Ekim 2009’da Anglikanların din değiştirmesine ilişkin kuralları gevşettiğinde daha fazla eleştiri aldı. Vatikan, İngiltere Kilisesi’nin kadınların rahipliğe ve eşcinsel erkeklerin piskopos olmasına izin verme kararlarına karşı çıkan Anglikan gelenekçilerin taleplerini yanıtladığını söyledi.
Williamson davasında, aforozun kaldırılması kararı, Yahudiler arasında, Benedict’in papalığının başlangıcından bu yana sarsılan güveni daha da aşındırdı; biri, tüm hesaplara göre – ve Hitler’in ordusunda bir asker. Roma’nın baş hahamı, Vatikan ile ilişkileri kesmekle tehdit etti.
Benedict, Piskopos Williamson’ın sözlerinden haberi olmadığını söyledi ve özür diledi. Daha sonra, dünyanın piskoposlarına, Vatikan’ın iletişimden koptuğu yönündeki suçlamanın bazı gerçekleri olduğunu öne süren olağanüstü bir mektup yayınladığında, hatasının derinliğini kabul etti. Piskopos Williamson’ın sözlerinin dolaştığı internete daha fazla dikkat edeceğine söz verdi. Ancak, aforozların kaldırılmasının kilise birliğine yönelik iyi niyetli bir önlem olduğunu ileri sürdü.
Benedict’in siyaset için teneke bir kulağı olduğu söylendi. Eylül 2006’da, önce teoloji dersleri verdiği Almanya’daki Regensburg Üniversitesi’nde, bir ortaçağ Bizans imparatorunun İslam’ı tarif etmek için “kötü ve insanlık dışı” kelimelerini kullandığını aktaran bir konuşma yaptı. 11 Eylül 2001’deki terör saldırılarından sonra tansiyon zaten yüksekken, konuşma Müslüman dünyasında büyük tepkiye neden oldu.
Benedict, 2006’da Roma’da. Krizdeki bir kilisenin çaresinin, erişimini genişletmek değil, temel inananlarına odaklanmak olduğuna inanıyordu. Kredi… Gregorio Borgia/İlişkili Basın
Benedict bu tepkiden duyduğu üzüntüyü dile getirdi ancak bu sözleri kullandığı için özür dilemedi. Çağdaş yaşamda din üzerine bir risalenin parçası olarak anlaşılmaları gerektiğini söyledi. Gerçekten de, bir bütün olarak konuşma büyük ölçüde övüldü, ancak yalnızca İslam hakkındaki yorumları geniş çapta hatırlandı.
Tartışmalar, Benedict’in başarılarından uzaklaştı. Aşk, umut ve hayırseverlik üzerine pastoral mektupları veya ansiklopedileri bilge ve güzel sözler olarak kabul edildi. Biyografi yazarı John L. Allen Jr.’ın “olumlu ortodoksluk” olarak adlandırdığı şeyi teşvik etmesi, kilisenin yasakladığı eylemlerden çok Katolik yaşamının getirebileceği iyiliği vurguladı – bu, onun sadık olanlar için yasa koymasıyla tezat oluşturan bir tema. o, bölücü olduğu yönünde şikayetler toplayan, kilise doktrinini denetleyen bir kardinaldi.
“Şu soru ortaya çıkıyor: Bunu gerçekten istiyor muyuz – sonsuza dek yaşamak mı?” Benedict, umut üzerine 2007 tarihli bir ansiklopedinin karakteristik bir pasajında sordu. “Belki de birçok insan, sırf sonsuz yaşam ümidini çekici bulmadıkları için bugün imanı reddediyor.”
Kendi deyimiyle “tekdüze ve nihayetinde dayanılmaz” olmayan bir cenneti tanımlamaya devam etti.
“Sonsuz aşk okyanusuna dalmak gibi olurdu, zamanın – öncesi ve sonrası – artık var olmadığı bir an,” dedi. “Sadece böyle bir anın tam anlamıyla yaşam olduğu fikrini kavramaya çalışabiliriz, varlığın uçsuz bucaksızlığına, içinde sadece neşeyle boğulduğumuz bir dalış.”
Mozart’tan hoşlanan bir piyanist olan Benedict evvel, rock müziği “din karşıtı bir araç” olarak nitelendirdi. (Buna karşılık, John Paul bir Bob Dylan konserinde alkışlamıştı.) Harry Potter’ın genç beyinler için bir tehlike olabileceğinden endişeleniyordu.
Kiliseyi zamanın gerisinde görenler için Benedict, Sergi A idi. Giderek laikleşen gelişmiş dünyaya inancın azaldığını kabul etmekte samimiydi.
Önündeki zorluk büyüktü, belki de çok büyüktü: Batı’da Katolik inancını yenilemek. Ancak John Paul’ün duygusal sıcaklığından yoksun olduğundan, papalığı genel maneviyat ve iyilik için popüler, medya dostu bir ofis olarak yeniden yaratmaya çalışmadı. Bunun yerine, profesörce üslubuyla, aklın, bilimin ve laik değerlerin tek başına insanın gizemini açıklayamayacağının kabul edilmesini talep etti. Katolik temellerine dönüşü vaaz etti: Ayine gitmek, Meryem Ana’ya tapmak ve tüm inançların eşit olduğu fikri olan “rölativizm” tehdidine karşı Hıristiyanlığın hakikatini ilan etmek.
Kilisenin liberal kanadının, rahiplikteki bekarlık şartını yeniden düşünme ve boşanmış Katoliklerin cemaat almasına izin verme çağrılarına direndi. Sulandırılmış bir inançtansa, dünyanın çoğuyla çelişen daha ortodoks inananlardan oluşan daha küçük bir kiliseyi kabul etmenin daha iyi olduğuna inanıyordu.
Bununla birlikte, papalığı herhangi bir basit kutuya sığmıyordu. Muhafazakarlar, Amerikan tarzı bir kültür savaşına girmediği için hayal kırıklığını dile getirdiler. Liberaller, açık çatışmadan kaçınmaya çalışan pastoral bir tavırla genellikle şaşırdılar. Papalık öğretisinin en yüksek biçimi olan ilk ansiklopedisi aşk üzerineydi – yalnızca Tanrı’nın insanlığa olan sevgisi değil, birçok okuyucuyu şaşırtarak evli erkekler ve kadınlar arasındaki cinsel aşk da.
İslam ile İlişkiler
Benedict, Avrupa’nın Hıristiyan kökleri ve diğer dinler, özellikle de İslam hakkında rahatsız edici gerçekler olarak gördüğü şeyleri dile getirmekten çekinmedi. 2006’da Regensburg’daki konuşmasında, “Bana Muhammed’in getirdiği yeni şeyleri gösterin, orada yalnızca kötü ve insanlık dışı şeyler bulacaksınız, örneğin onun vaaz ettiği inancı kılıçla yayma emri gibi.”
Benedict, bir ortaçağ Bizans imparatorundan alıntı yaptığını açıkça belirtti ve konuşmanın büyük ölçüde Batı’yı Tanrı’yı günlük kamusal yaşamdan karantinaya almakla eleştirdiğini belirtti. Ancak yine de terör saldırıları, Irak’taki savaş ve Avrupa’ya artan Müslüman göçü döneminde radikal İslam’a dair korkuları körükledi.
İslam dünyasında bazıları öfkeyle tepki gösterdi ve yer yer radikal unsurlar şiddet uyguladı. Batı Şeria ve Gazze’deki kiliseler bombalandı ve görünüşe göre papanın sözlerine misilleme olarak Somali’de bir İtalyan rahibe vurularak öldürüldü.
Benedict’in tepkiyi önceden tahmin edip etmediği belli değildi. Vatikan yetkilileri ve ardından Benedict’in kendisi, alıntı yaptığı sözlere katılmadığını söyleyerek, İslam inancının kendisinin şiddete eğilimli olduğunu öne sürdü. Konuşmasının üzerinden bir haftadan az bir süre geçmişken, çok az papanın yaptığı şeyi yaptı: Kendi söylediği bir şey için kamuoyu önünde özür diledi. “Konuşmamın gerçek anlamı, bütünüyle, karşılıklı saygı ile açık ve samimi bir diyaloğa davetti ve öyledir” dedi.
Benedict bu konuşma isteğini iki ay sonra, papa olarak ilk kez Müslüman bir ülkeye gittiği Türkiye gezisinde test etti. Çok sayıda Türk ziyareti protesto etti. Dönemin başbakanı ve ılımlı İslamcı bir partinin lideri olan Recep Tayyip Erdoğan, son dakikaya kadar onunla görüşmeyi reddetti.
Beyazlı Benedict, soldan üçüncü, 2006’da dönemin İstanbul müftüsü Mustafa Çağrıcı ile ön ortada, Sultanahmet Camii’nde namaz kıldı. Kredi… Salih Zeki Fazlıoğlu/Anadolu, Associated Press aracılığıyla
Ancak Benedict uçaktan iner inmez Türkiye’ye ve dolayısıyla Müslümanlara zeytin dalı uzatır gibi oldu. Benedict’in Türkiye’nin Avrupa Birliği’ne katılma konusundaki uzun süredir devam eden ancak sıkıntılı hırsını zımnen onayladığını bildiren bir raporla Papa ile bir havaalanı toplantısından çıktı.
Benedict’in hareketi tersine döndü. Kardinal Ratzinger olarak, Türkiye’nin birliğe katılmasına, Osmanlı İmparatorluğu’nun her zaman “Avrupa ile kalıcı bir tezat oluşturduğu” gerekçesiyle karşı çıkmıştı. Kilisedeki muhafazakarlar, Benedict’in İslam konusunda yumuşamadığını hemen iddia ettiler. Müslüman topraklarındaki Hıristiyanların din özgürlüğü konusundaki endişelerini dile getirmeye ve Tanrı adına işlenen her türlü şiddetten tiksindiğini ifade etmeye devam etti.
Yine de Vatikan, Regensburg’daki yorumlarının uyandırdığı öfke nedeniyle papanın Avrupa Birliği konusunda fikrini değiştirmiş olabileceğini inkar etmedi. Ses tonu da değişti. Terör tehdidinin üstesinden gelmek için Hristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki “diyaloğun” öneminden her zamankinden daha fazla bahsetti. Mesaj, 2006 yılında İstanbul’da Osmanlı’nın Bizans Hristiyanlığına karşı yenilgisinin merkezi bir sembolü olan Sultanahmet Camii ziyaretinde canlı bir şekilde iletildi. İstanbul başmüftüsünün yanında sessizce duran Benedict, yüzünü Mekke’ye çevirdi ve dua etti.
Birkaç Vatikan gözlemcisi, Benedict’in radikalleşmiş bir İslam hakkındaki endişelerinin değiştiğine inanıyordu. Ancak cami ziyaretinden sonra birçok Türk onun hakkında daha sıcak duygular dile getirdi ve kendi sözleri kucaklayıcı oldu.
Roma’ya döndükten bir hafta sonra St. “Bütün müminler kendilerini onun kulları gibi görsünler ve gerçek kardeşliğe şahitlik etsinler.”
Bavyera doğumlu
Joseph Alois Ratzinger, 16 Nisan 1927’de Bavyera’nın Marktl am Inn köyünde doğdu. Benedict, “Milestones” (1997) adlı bir anı kitabında, “Joseph adlı babası da,” sık sık nakledilen, bu yüzden sürekli yollarda olan bir kırsal polis memuruydu.
Benedict, babasının Hitler’e karşı olduğunu söyledi – bu, ailenin tekrarlanan hareketlerinin başka bir nedeni olacak. Joseph ve küçük hanlarda aşçı olan eşi Maria’nın iki çocuğu daha oldu: 1921 doğumlu Maria ve 1924 doğumlu Georg.
Tepeler ve ormanlarla çevrili Inn nehri yakınında büyüyen Joseph, kendi deyimiyle kırsal kesimdeki “basit inananlar” inancının damgasını taşıyordu. Yakınlardaki Altötting’deki Meryem Ana tapınağını sık sık ziyaret ederdi.
Joseph küçük yaşlardan itibaren rahip olmak istedi. 5 yaşında, Münih başpiskoposuna çiçek sunan bir grup çocuktan biriydi. Daha sonra kardinal olma niyetini açıkladı. (Daha sonra kendisinin de boyacı olmayı düşündüğünü söyledi.) Kardeşi Georg da rahip oldu.
Joseph Ratzinger 1943’te. Bir ilahiyat öğrencisi olarak Alman ordusuna alındı, önce bir uçaksavar birliğine ve daha sonra piyadeye atandı. Asla cepheye gönderilmedi. Kredi… Agence France-Presse — Getty Images
John Paul’ü anlamanın, Karol Jozef Wojtyla olarak Komünist Polonya’daki köklerinden başlaması gerektiği gibi, Benedict’e ilişkin herhangi bir kavrayış da onun II. . Joseph, okulundaki diğer öğrencilerle birlikte 1941’de otomatik olarak Hitler Gençliği’ne kaydoldu. İki yıl sonra, bir ilahiyat öğrencisi olarak askere alındı, önce bir uçaksavar birliğine, sonra da piyadeye atandı. Asla cepheye gönderilmedi.
Bazılarının papa olduktan sonra ima ettiği gibi, Nazi sempatizanı olduğuna dair hiçbir kanıt yok. Savaşın sonlarına doğru orduyu terk etti ve Haziran 1945’te serbest bırakılmadan önce bir Amerikan savaş esiri kampında aylarca kaldı.
Daha sonra, 1977’den 1982’ye kadar Münih başpiskoposu olarak, II. John Paul’ün Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki uçurumu onarma çabalarında önemli bir rolü olmasına rağmen, Holokost veya Almanya’nın tarihsel suçu hakkında çok az şey söyledi. Yine de savaş onun düşüncesini şekillendirdi: Bavyera kilisesini Üçüncü Reich’a muhalefetin kökü olarak gördü.
2006’da Auschwitz ve Birkenau’daki ölüm kampı kompleksine yaptığı bir ziyarette Benedict, Hitler rejimi hakkında şunları söyledi: “Tanrı sonunda ölmek zorundaydı ve güç yalnızca insana ait olmalıydı – zorla kendilerini yarattıklarını sanan bu adamlara. dünyanın efendileri.” Yahudileri yok ederek, “sonuçta Hıristiyan inancının kökünü kazımak ve onu kendi icat ettikleri bir inançla değiştirmek istediler: insanın yönetimine, güçlünün yönetimine inanç.”
Benedict, tanrısız totaliterliğin tek panzehirinin kiliseye itaat olduğuna inanıyordu – eleştirmenlerinin Katoliklik içinde mantıklı muhalefet için çok az yer bıraktığını söylediği bir inanç.
Benedict, 2006’da Auschwitz’i ziyareti sırasında. John Paul II’nin Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki uçurumu onarma çabalarında önemli bir rol oynamıştı. Kredi… Alberto Pizzoli/Agence France-Presse — Getty Images
Savaştan sonra, Joseph ve Georg rahiplik eğitimlerine devam ettiler ve aynı gün, 29 Haziran 1951’de papaz rütbesi aldılar. Joseph, doktorasını St. Augustine üzerine bir tezle ve profesörlüğünü, ortaçağ St. Kiliseye entelektüel temellerinin çoğunu veren İtalyan filozof, ilahiyatçı ve rahip.
Peder Ratzinger’in bir ilahiyatçı olarak itibarı, Freising, Bonn ve Münih’te ders verirken arttı. Daha şimdiden meslektaşları onun kaderinde büyük şeyler olduğunu söylüyordu.
1962’de Vatikan II’de Köln Kardinali Joseph Frings’in teolojik danışmanı olarak anlaştı. O dönemin genç ve hırslı rahipleri için – Peder Ratzinger 35 yaşındaydı – toplantı çok önemliydi.
Konsey, o yıl Papa XXIII. John tarafından yaklaşık 2.000 yıllık kiliseyi çağdaş dünyaya uyarlamak için çağrılmıştı. Peder Ratzinger, dikkatli de olsa reformcular arasındaydı: Geleneklerine saygı duyarak kiliseyi modernize ederdi. Vatikan II sırasında, seminerler düzenleyerek, konuşmalar ve yorumlar yazarak etki yarattı.
Rahip Joseph Ratzinger, papazlığından bir yıl sonra, 1952 yazında, Almanya, Ruhpolding yakınlarındaki bir açık hava ayini sırasında. Kredi… Agence France-Presse — Getty Images
Birçoğunun “Ratzinger efsanesi” dediği şeyin merkezinde, bu reformcunun nasıl kilisenin en muhafazakar seslerinden biri haline geldiği yatıyordu. Biyografisini yazan Bay Allen, “Kardinal Ratzinger”da, “Bazı liberal eleştirmenlerin hayal gücüne göre, Ratzinger’ın hayat hikayesi George Lucas’a layık bir senaryo olurdu: Gücün Karanlık Tarafına geçen genç Jedi Şövalyesi,” diye yazmıştı. (2000).
Peder Ratzinger, Roma’nın merkezi otoritesini gevşetme, teologları kınama yeteneğini kısıtlama ve “arkeolojik” adını verdiği Latin Ayini’nden vazgeçme konusunda Vatikan II reformcularının yanında yer almıştı.
Yine de yıllar sonra, Vatikan’ın İnanç Doktrini Cemaati’nin başı olarak, Roma’nın otoritesini öne sürmekte, ilahiyatçıları kınamakta ve Latin Ayini’ni kullanmak için daha fazla özgürlüğü savunmakta ısrarcıydı.
Görüşlerinin değiştiğini inkar etti. 1993’te Time dergisine “Yıllar içinde teolojik görüşlerimde hiçbir değişiklik görmüyorum” dedi.
Yine de bir şeyler değişmişti. 1960’larda kilisede ve daha geniş Batı kültüründe ıslahat ruhu ivme kazandıkça, Avrupa’nın laiklik tarafından boğulduğunu ve kilisenin kamusal yaşamdaki rolünün azaldığını görmeye başladı. Vatikan II’de gerekli gördüğü nazik reformlar, istenmeyen bir yön almıştı.
Liberal bir ilahiyatçı olan Rahip Hans Küng tarafından işe alınmış bir reformcu olarak ünlenerek 1966’da öğretmenlik yapmak için geldiği Tübingen Üniversitesi’ndeki öğrenci gösterilerinden özellikle rahatsızdı.
Benedict anılarında, “Marksist devrim tüm üniversiteyi hararetiyle ateşledi, temellerinden sarstı” diye yazmıştı. Kilisenin demokratikleştirilmesi çağrısında bulunan öğrenciler, Peder Ratzinger’in kendisine kin beslediler. Kendi öğrencilerinden bazıları, “Lanet olsun İsa!” 1968’de Avrupa’ya yayılan protestolar onu şok etti.
Şüphe Unsuru
Aynı yıl, Peder Ratzinger, Roma’daki birçok rahibin ruhsal gelişimleri için temel olduğunu söylediği, en önemli teolojik eseri olarak kabul edilen “Hıristiyanlığa Giriş” adlı kitabı yayınladı. Bu kitapta, inancı mistik bir deneyim olarak değil, akıl ve şüpheden ayrılamaz bir şey olarak tartıştı ve Tanrı inancındaki şüphe unsurunu ciddiye aldı.
Ünlü bir pasajında, “Nasıl bir mümin, sürekli bir ayartma olarak deneyimlemesi gereken inançsızlık tarafından sürekli tehdit edildiğini bildiği gibi, inançsız için de inanç bir ayartma ve görünüşte kalıcı olarak kapalı dünyası için bir tehdit olmaya devam ediyor” diye yazmıştı. “Kısacası, erkek olmanın ikileminden kaçış yok.”
1969’da Tübingen’den, kardeşinin rahip ve koro şefi olduğu, memleketi yakınlarındaki Regensburg’daki daha sakin ve daha muhafazakar yeni üniversiteye taşındı. 1977’de Papa Paul VI, Peder Ratzinger’i Münih ve Freising başpiskoposu olarak atadı. O yıl daha sonra, papaların seçildiği kilisenin en üst kadrosu olan kardinal seçildi.
Peder Ratzinger, 1965’te, Almanya’nın Regensburg kentindeki yeni üniversitede öğretmenlik pozisyonuna geçmeden dört yıl önce. Kredi… KNA-Bild, Reuters aracılığıyla
Bir yıldan fazla bir süre sonra, bir başka muhafazakar olan Kardinal Wojtyla, Papa II. John Paul oldu. 1981’de John Paul, Kardinal Ratzinger’ı kilisenin en önemli görevlerinden birini üstlenmesi için Roma’ya çağırdı: İnanç Doktrini Cemaati valisi, kilise ortodoksisinin savunucusu. Kardinal Ratzinger, görevi gelecek yıl tam zamanlı olarak devraldı.
John Paul’ün onayıyla kilise, Kardinal Ratzinger’in büyük ölçüde tanımladığı bir ortodoksiyi benimsedi. Ofisi, muhalif ilahiyatçılara karşı harekete geçti; eşcinsellik, doğum kontrolü ve kürtaja karşı seslerini yükselttiler; ve diğer inançların geçerliliğini sorguladı.
Merkezi savaş, Latin Amerika’daki kurtuluş teolojisi hareketi üzerindeydi. Oradaki birçok Katolik lider ve ilahiyatçı, Mesih’i yoksulların kurtarıcısı ve inancı daha adil bir toplum için bir aracı olarak gördü. Ancak hareketin Marksist eğilimleri, onu ne komünizme karşı çıkan Polonyalı John Paul’e ne de 1960’larda öğrenci radikalleriyle yaşadığı deneyimden sonra Kardinal Ratzinger’e sevdirdi.
Kardinal Ratzinger, Mesih’in misyonunu “sadece dünyevi bir umut” olarak değil, aynı zamanda ruhların kurtuluşu olarak gördüğünü yazdı.
2007’de, kapitalizmin eşitsizliklerine çok az sabır gösterdiği, ancak yine de Mesih’in öncelikle bir sosyal reformcu olmadığını söylediği “Nasıralı İsa” adlı kitabında papa olarak konuyu yeniden ele aldı.
Ofisi, kurtuluş teolojisinin önde gelen birkaç savunucusunu kınadı ve 1990’ların başlarında hareket yenilmiş olarak kabul edildi.
Kardinal Ratzinger’in doktrin meselelerini denetlediği süre boyunca, aralarında rahipler Charles E. Curran, Edward Schillebeeckx, Jacques Dupuis ve Roger Haight’ın da bulunduğu çok sayıda ilahiyatçı ve diğerleri resmi eleştirilere maruz kaldı. Cizvitlerin yönettiği America dergisi 2001’de başyazısını yazdı: “Cemaatin engizisyon prosedürleri savunulamaz.”
Cemaatin toplumsal meseleleri ele alması da benzer protestolara yol açtı. 1986’da liberal eleştirmenler, eşcinselliği “içsel bir ahlaki kötülüğe doğru” bir eğilim ve “nesnel bir düzensizlik” olarak tartışan, eşcinsellerin pastoral devaları üzerine bir belgeye itiraz ettiler.
Papa John Paul II, solda, Kardinal Ratzinger’i 1979’da Roma’daki bir toplantıda karşıladı. Kredi… KNA-Bild, Reuters aracılığıyla
Kardinal Ratzinger, 2000 yılında, diğer inançların kurtuluş sunmada “ciddi şekilde yetersiz” olduğunu ve Protestanların “gerçek anlamda kiliselerin” üyesi olmadığını öne sürdüğü bir belge yayınlayarak muhalefete neden oldu.
Alman Protestanların şikayetlerine yanıt veren bir Alman kardinal olan Walter Kasper, “Arkadaşlarım gücendiyse, ben de gücenirim. Bu talihsiz bir onaylama – beceriksiz ve belirsiz.”
Kardinal Ratzinger’in savunucuları, diğer inançlara mensup üyelerin kurtuluş olasılığını asla inkar etmediğini söylediler – ve ayrıca, belgenin yalnızca Katolikliğin tek gerçek kilise olduğu inancını yeniden ifade ettiğini söylediler.
Ancak Kardinal Ratzinger, 2. Dünya Savaşı sırasında Yahudiler sınır dışı edilip öldürüldüğünde kilisenin sessiz kaldığı veya en iyi ihtimalle pasif kaldığı yönündeki suçlamalar üzerine Katolikler ve Yahudiler arasındaki ayrımı kapatmaya çalıştığında hem solda hem de sağda onay buldu.
2001’de rahipliğin tırmanan cinsel istismar krizinde Vatikan’ın en önemli adamı oldu. Ofisi, pedofili ile suçlanan rahipler için kilise davaları arayan piskoposların dava dosyalarıyla dolup taştı ve ortakları, “Cuma kefaretimiz” adını verdiği bir rutin olarak her Cuma bir yığın dosya okuduğunu söyledi.
Dikkate değer bir örnekte, Kardinal Ratzinger, Mesih’in muhafazakar Lejyonerlerini kuran ve eski ilahiyatçılar tarafından 10 ila 16 yaşlarındayken onları taciz etmekle suçlanan Meksikalı bir rahip olan Marcial Maciel Degollado aleyhine bir davayı yeniden açtı. 2006’da, Benedict’in papa olmasından bir yıl sonra, Peder Maciel’in kamu bakanlığı görevinden alındı. 2008 yılında öldü ve daha sonra kadınlarla ilişkisi olduğu ve çocuk babası olduğu iddia edildi.
Rahipler Tarafından İstismar Edilenlerin Kurtulanlar Ağı’nın ulusal direktörü David Clohessy, Kardinal Ratzinger’ın davayı ele alış tarzı hakkında şunları söyledi: “Aslında bu sözler değil, eylemdi, bu yüzden hakkının verilmesi gereken yerde ona itibar etmek istiyoruz.”
Laiklikten taviz yok
Nisan 2005’te John Paul’ün ölümünden sonraki günlerde, Vatikan’da hiçbir kardinal Kardinal Ratzinger kadar itibara sahip değildi ve Kardinaller Koleji’nin dekanı olarak, halefinin seçilmesine yönelik duygusal geçişin merkezinde yer alıyordu.
Üç milyon veya daha fazla hacı, John Paul’ü anmak için Roma’ya akın ederken, Kardinal Ratzinger, krallar, kraliçeler ve Başkan George W. Bush da dahil olmak üzere yaklaşık 70 devlet başkanının katıldığı cenaze törenine başkanlık etti.
Buna rağmen, Vatikan bilginleri arasında, John Paul’ün halefi olamamasının sebepleri hiç eksik değildi: O çok yaşlıydı. Bölücüydü. Onda John Paul manyetizması yoktu. Kilisenin gelişmekte olan dünya geleceğini değil, Avrupa geçmişini sembolize ediyordu.
Cenazeden sonra, kilisedeki birçok kişinin sorusu, John Paul’ün ruhu dedikleri şeyden nasıl yararlanılacağıydı. Halefi, kiliseden uzaklaşmış bir dünyaya mı ulaşmalı yoksa temellerini sağlamlaştırmak için önce kilisenin içine mi bakmalı?
Kardinal Ratzinger yanıtını, kardinallerin yeni bir papa seçmek için Sistine Şapeli’ndeki kapalı toplantısı olan papalık toplantısından hemen önce verdi. Orada bulunanların çoğunu şaşkına çevirdiği söylenen bir konuşmasında, çağdaş dünyada “hiçbir şeyi kesin tanımayan ve yalnızca kendi egosunu ve kendi arzularını nihai hedef olarak bırakan” bir “rölativizm diktatörlüğü”nün egemen olduğunu ileri sürdü. ölçüm.”
Bir yardımcı, buna “şapkalarınızı tutun” anı dedi. Kardinal Ratzinger, kendisini seçmeleri halinde çağdaş laik ruhtan taviz vermeyeceğini meslektaşlarına bildiriyordu.
Kardinal Ratzinger, Nisan 2005’te Papa II. John Paul’ün cenaze törenine başkanlık etti. O ay, çağdaş tarihin en kısa toplantılarından birinde papa seçildi. Kredi… Patrick Hertzog/Agence France-Presse — Getty Images
Bir günden biraz daha uzun bir süre sonra, 19 Nisan 2005’te, çağdaş tarihin en kısa toplantılarından birinde, Aziz Petrus Meydanı’ndaki bir baca borusundan yeni bir papanın seçildiğini gösteren beyaz dumanlar yükseldi. Bir saat içinde, yüzbinlerce izleyicinin önünde sundurmasına çıktı ve adını Benedict XVI olarak duyurdu. Üzerine yerleştirilen hazır cüppeler kesinlikle papaya ait olmayan siyah bir süveterin üzerini kaplıyordu – üst düzey bir Vatikan yetkilisinin söylediğine göre seçilmeyi beklemediğinin tek bir kanıtı.
Kalabalığa, “Sevgili kardeşlerim,” dedi, “büyük Papa II. Birçoğu “Ben-ne-det-to!” Diğerleri sessizce durdu. Kardinallerin en kutuplaştırıcısı 265. papa olmuştu.
Tüm kardinaller memnun değildi. Kardinal Ratzinger’ı seçen “onlar”dan söz ediliyordu; bir diğeri seçimden sonra kardinallerin geleneksel yemeğini atladı. Ancak kardinallerin kilisenin en önemli figürlerinden birini seçmiş olduklarına şüphe yoktu.
David Gibson, The Rule of Benedict (2006) adlı kitabında, “Arka arkaya ikinci toplantı için, kardinaller odadaki en zeki adamı seçmişti” diye yazmıştı. “Ratzinger’a bir alternatif bulmaya çalıştılar ama bulamadılar.”
Benedict’in isim seçimindeki sembolizm birçok Vatikan uzmanı için açıktı: Beşinci yüzyılda yaşamış bir keşiş olan Norcia’lı Benedict, Roma İmparatorluğu’nun közlerinin üzerinde Avrupa’da Hristiyanlığı yayan manastırlar kurmuştu. Yeni Benedict, inancını kaybetmiş bir Avrupa’yı yeniden müjdelemeye çalışacaktı.
Seçim konusunda temkinli davranan sadece liberaller değildi; Benedict’in ağabeyi Georg da öyleydi. Gazetecilere “Pek mutlu değilim” dedi. “O iyi ve sağlığı iyi. Onun için sağlığının devam etmesini ve ofisinin onun için bir endişe ve baş belası olmamasını diliyorum.”
Günler önce, Benedict’in iki küçük felç geçirdiği hiçbir zaman doğrulanmamış olsa da rapor edilmişti. Georg, erkek kardeşinin de kalp rahatsızlığı olduğunu öne sürdü. (Rahip Georg Ratzinger 2020’de 96 yaşında öldü.)
Gerçek ne olursa olsun, kitap düşkünü yeni papa, 58 yaşında seçilen kayakçı, yüzücü ve futbolcu II. vardı.
Yeni papalığın kiliseyi daha da muhafazakar bir zemine doğru itmeye çalışacağına dair ipuçları vardı. America dergisinin editörlüğünü yapan bir Cizvit rahibi olan Rahip Thomas J. Reese, kilise pozisyonlarını eleştiren makaleler yayınladığı için işinden zorlandı. Benedict, İtalyan din adamlarının, destekli doğurganlık tedavilerine ilişkin İtalyan yasalarını liberalleştirecek bir referandumu ortadan kaldırmak için nihai olarak başarılı bir kampanyasını onayladı.
Profesör Ratzinger’in eski bir öğrencisi olan Viyana’dan Kardinal Christoph Schönborn, The New York Times için bir görüş yazısı yazdı ve evrim inancının Katolik inancıyla bağdaşmadığını öne sürdü. Bir Vatikan direktifi, yalnızca Katolik ilahiyatçılar arasındaki eşcinsel eylemleri kınamakla kalmadı; aynı zamanda kendilerini gey hisseden ancak yine de bekar olan rahiplik adaylarını da engelliyor gibiydi. Ve Benedict yönetimindeki Vatikan, itaatsizlik olarak görülen şeyi etkili bir şekilde dizginlemek için Amerikan rahibeleri hakkında iki ayrı soruşturma başlattı.
Benedict’e göre asıl endişe, belki de en iyi, Benedict’in sık sık alıntı yaptığı İngiliz tarihçi Alfred J. Toynbee tarafından özetlendi: “Medeniyetler cinayetle değil, intiharla ölür.” Benedict, laikliğin yayılmasını yavaş bir ruhani intihar olarak gördü ve birincil görevini onu durdurmaya çalışmak olarak buldu. Çözümü de Toynbee’den ödünç alındı: “yaratıcı azınlık” kavramı – bütün bir kültürü yeniden canlandırma kapasitesine sahip küçük uyumsuz gruplar.
Benedict’in Ağustos 2005’te İtalya dışında, Almanya’nın Köln kentine papa olarak yaptığı ilk gezi, bu yaratıcı azınlığı geliştirme girişimi gibi görünüyordu. Etkinlik, yüzbinlerce genç Katolik’in katıldığı Dünya Gençlik Günü’ydü. Benedict, onlara seks veya ahlak hakkında ders vermek yerine, hayatlarının eski bir dizi yasakla küçültmek yerine inançla zenginleşeceğini görmeleri için onları teşvik etti.
“Kalbinizi Tanrı’ya açın!” Ren nehrinde bir teknede süzülürken, kıyıların genç insanlarla dolu olduğunu söyledi. “İsa’nın sizi şaşırtmasına izin verin!”
Benedict, 2005 yılında Almanya’nın Köln kentinde, papa olarak İtalya dışındaki ilk gezisinde kalabalığın arasından geçiyor. Kredi… Frederick Florin/Agence France-Presse — Getty Images
Ocak 2006’da Benedict, evlilik içinde ve çocuk yapmak amacıyla erotik aşk da dahil olmak üzere erkek ve kadın arasındaki aşkı onayladığı ilk ansiklopedisi “Tanrı Aşktır”ı yayınladı. Hıristiyanlığın “bedene karşı olduğu için sık sık eleştirildiğini; ve bu tür eğilimlerin her zaman var olduğu oldukça doğrudur.
Benedict, papa olarak ikinci yılında, kendisine tezahürat yapan kalabalıkları susturduğu ve hatta bazen kamusal rolünden zevk alıyor göründüğü zaman, beceriksizliğinden kurtulmaya başladı.
Ayrıca, özellikle Vatikan ile ilişkisi olmayan veya Çin Katolikleri üzerinde papalık otoritesini tanımayan Çin ile diplomasiye daha fazla odaklanmaya başladı. Küçük ilerlemeler oldu, ancak her iki tarafın direnişiyle bunaldılar. Çinliler, Vatikan’ın onayı olmadan piskopos atamalarını hızlandırdı; Şubat 2006’da Benedict, hükümeti şiddetli bir şekilde eleştiren Hong Kong Piskoposu Joseph Zen Ze-kiun’u Cardinals Koleji’ne yükselterek Çinlileri kızdırdı.
İslam’a yönelik eleştirilerine rağmen Benedict, papalığının ilk yıllarında yaşayabilir bir Filistin devleti çağrısında bulunarak ve İsrail’in sivilleri öldüren askeri operasyonlarını sorgulayarak bazı muhafazakar takipçilerini hayal kırıklığına uğrattı. 2009’da Filistin Yönetimi Başkanı Mahmud Abbas ile Beytüllahim’de bir araya geldi ve Batı Şeria’daki Aida mülteci kampını ziyaret ederek Filistinlilerin “kendi vatanlarında” yaşamayı özlediklerini söyledi.
Benedict ayrıca dünyadaki 220 milyon Ortodoks Hristiyan ile ilişkileri geliştirmeye çalıştı, Rus Ortodoks Kilisesi’ne özel hatlar açtı ve 2006 yılında Türkiye’de İstanbul Patriği ve dünya çapındaki Ortodoks Hristiyanların ruhani lideri I. Bartholomew ile görüştü.
O yıl Benedict Bavyera’ya döndü ve Regensburg’daki eski üniversitesinde İslam’ın akıldan uzak ve şiddete eğilimli olduğunu öne sürdüğü bir konuşma yaptı. Ardından gelen öfkede, konuşmanın büyük bir kısmına, Benedict’in akıl ve Batı hakkındaki düşüncelerinin damıtılmasına daha az ilgi gösterildi.
Batının, aklı Tanrı’dan ayrı bir şey olarak tanımladığını ve bu nedenle Tanrı’yı günlük yaşamdan uzaklaştırdığını söyledi. Bu bir hataydı, dedi, Batı’yı inancın esas olduğu kültürlerle -İslam ima ediliyordu- konuşmaktan aciz bıraktı.
Benedict, 2007’de Brezilya’ya yaptığı bir ziyaret sırasında Sao Bento Manastırı’nda. Gezi sırasında hem kapitalizmi hem de komünizmi ruhani bir çekirdeğin olmaması nedeniyle eleştiren önemli bir konuşma yaptı. Kredi… The New York Times için Lalo de Almeida
Benedict, 2007’de Latin Amerika’ya yaptığı bir gezide benzer akorları vurdu. Evanjelik Protestanların daha canlı ve ilgili bir inanç vaatleriyle milyonları kiliseden uzaklaştırdığı bir evvel katı Katolik bir ülke olan Brezilya’da, her iki ideolojinin de ruhani bir merkezden yoksun olduğunu öne sürerek hem komünizme hem de kapitalizme saldırdı.
Bununla birlikte, mesajı, Vatikan’ı alışılmadık bir hasar kontrolü konumuna zorlayan açıklamalarla neredeyse bastırıldı.
Brezilya uçağında düzenlediği basın toplantısında, Meksikalı piskoposların kürtaj üzerindeki kısıtlamaların gevşetilmesinden yana olan milletvekillerini aforoz etme kararına katılıyor gibi görünüyordu. Vatikan, açıklamanın kürtaj hakları yasalarını destekleyen ya da aktif olarak karşı çıkmayan Katolik Meksikalı politikacılar üzerindeki etkisinin farkındaydı ve yorumlarının resmi metnini değiştirdi. Papa, özel olarak Meksika hakkında değil, genel olarak kilise doktrini hakkında konuştuğunu söyledi.
Ardından, Brezilya’nın Aparecida kentinde yaptığı yorumlarda, Avrupa kolonizasyonunun ilk yıllarında Yerli halkın zorla din değiştirmediğini söyledi. Hintli gruplar ve diğerleri protesto etti ve daha sonra bir açıklama yaptı. Aziz Petrus Meydanı’ndaki Ash Wednesday hacılarına “Sömürgecilerin Yerli nüfusa çektirdiği acıları ve adaletsizlikleri unutmak mümkün değil” dedi.
Temmuz 2007’de Benedict, Latin Ayini’ni yöneten gevşetici kurallarda ilerledi – Vatikan’ın Ayin’in yerel dillerde söylenmesine izin veren II kararına karşı çıkan gelenekçilere bir taviz. Papa, John Paul’ün 1988’de aforoz ettiği aşırı muhafazakar grup olan Saint Pius X Cemiyeti’ne özellikle ulaşıyordu.
Yahudi grupları öfkelendi çünkü Latin Ayini Yahudilerin din değiştirmesi için çağrıda bulunan bir dua içeriyordu. İftira Karşıtı Lig, bunu “Katolik-Yahudi ilişkilerine bir darbe” olarak nitelendirdi. Pek çok Katolik, Benedict’in Vatikan II reformlarını baltaladığından endişeliydi. Benedict bir mektupta Vatikan II’ye desteğini yeniden teyit etti.
Bu çerçevede, Nisan 2008’de Benedict, 65 milyon Katolik’in yaşadığı Amerika Birleşik Devletleri’ne ilk seyahatini yaptı. Amerika Birleşik Devletleri’ndeki papalık temsilcisi Başpiskopos Pietro Sambi, gezinin amacının bir kısmının Amerikalılar arasında Benedict’in “bu kadar sert, bu kadar insanlık dışı biri” olduğu fikrini ortadan kaldırmak olduğunu söyledi.
Papa, skandalın merkez üssü olan Boston’da Kardinal Bernard F. Law’u istifaya zorlayan cinsel taciz skandalını ele almayı amaçladı. Birkaç kez özür dileyerek ve mağdurlarla görüşerek beklentilerin çok ötesine geçti.
Benedict, 2008’de Yankee Stadyumu’nda Ayini kutladığında. Kredi… Chang W. Lee/The New York Times
New York’taki havaalanında Başkan Bush tarafından karşılanan papa, sıfır noktasını ziyaret etti ve St. Patrick Katedrali’nde ve Yankee Stadyumu’nda 60.000 kişi için Ayin yaptı.
Amerika ziyaretinin parlaklığı -kendisi de Washington’a gitmişti- Ocak 2009’da Benedict, Saint Pius X Cemiyeti üyeleri olan dört şizmatik piskoposun aforozunu kaldırarak papalığının en derin krizini hızlandırdığında söndü. sadece Holokost’un boyutunu inkar etmekle kalmamış, aynı zamanda ABD’nin 11 Eylül saldırılarını Afganistan’ı işgal etmek için bir bahane olarak düzenlediğini de iddia etmişti.
Piskoposların rehabilitasyonu, Yahudi gruplarına yeni bir öfke nedeni verdi ve Almanya Şansölyesi Angela Merkel, papadan Holokost hakkındaki görüşlerini netleştirmesini istedi. Benedict’in Yahudi işlerinden sorumlu yardımcısı Kardinal Kasper, kararda kendisine danışılmadığını söyledi.
Taraftarlar bile perişan haldeydi. Bir bölünmeden kaçınmayı içtenlikle dilediği için Benedict’e şüphe avantajı sağladılar, ancak birçoğu onun az sayıdaki aşırı sağ reddiyeciyi yatıştırmak için çok ileri gittiğini söyledi.
Kötü tanıtım devam etti. Mart ayında, Afrika’ya yaptığı ilk gezide Benedict, kondomların kıtanın AIDS krizine çare olmadığını söylediğinde yeni eleştirilere yol açtı. Halk sağlığı savunucuları, onun kilisenin uzun süredir devam eden muhalefetini AIDS salgınıyla mücadele etmek için bile olsa yinelediğinden değil, aynı zamanda prezervatif dağıtımının sorunu “ağırlaştırdığını” söyleyerek daha da ileri gittiğinden şikayet ettiler. .
Güney Afrika’daki Tedavi Eylem Kampanyası’ndan Rebecca Hodes, bu pozisyonun “onun için dini dogmanın Afrikalıların hayatından daha önemli olduğunu” ortaya koyduğunu söyledi.
Benedict özür dilemedi. O, kilisenin öğretilerini vekili olarak doğru bir şekilde yorumladığını bilmenin rahat olduğunu öne sürdü.
(Bir buçuk yıl sonra, AIDS gibi hastalıkları önleme ihtiyacının kilisenin prezervatif kullanımına karşı çıkışından daha ağır basabileceğini kabul ederek tutumunu gözden geçirecek ve muhafazakarları sarsacaktı. hamileliği önlemek için prezervatif kullanmak için.)
Mayıs 2009’da İsrail ve Ürdün’e yaptığı bir gezi, Benedict’e kendisini aleyhte bırakanlara karşı bir soluklanma fırsatı vermedi. Kudüs’teki Yad Vashem Holokost anıtında Holokost’un kötülükleri hakkında konuştuktan sonra İsrail basınında kişisel olarak bir Alman olarak konuşmamakla eleştirildi.
America dergisinin editörlüğünü yapmış olan Cizvit rahip Peder Reese, “Üzücü olan şu ki, Papa Benedict pek çok harika şey söylüyor ve yapıyor, ancak bu medya felaketleri onun papalığını baltalıyor.”
Peder Reese, “Barış, adalet, mülteciler ve ekonomik kriz hakkındaki sözleri duyulmuyor” diye ekledi.
İstismar kurbanları ve ebeveynleri 2010 yılında Vatikan’ın dışında gösteri yaptı. Benedict’in kiliseyi harekete geçirme çabaları, rahiplikteki çözülmemiş cinsel istismar skandalı tarafından genellikle gölgelendi. Kredi… Vincenzo Pinto/Agence France-Presse — Getty Images
2010 yılında cinsel taciz skandalları küresel boyuta ulaştı ve Avrupa’nın yanı sıra Brezilya, Şili ve Hindistan’da da su yüzüne çıktı. Polis araştırdı; piskoposlar istifa etti.
Tüm bunların ortasında, bizzat Benedict’in yıllar önce Almanya’da yanlış idare ettiği bir dava gün ışığına çıktı.
1980’de Münih başpiskoposuyken, çocukları taciz ettiği için psikolojik tedavi gören bir rahibin başka bir cemaate nakledilmesine izin vermişti. Rahip orada daha fazla kurbanı istismar etti ve 1986’da hüküm giydi. Ancak 2010’da hikaye patlak verdiğinde, onun bakanlığa dönmesine izin verildiği ve hâlâ bir kilisede hizmet verdiği ortaya çıktı.
Benedict’i savunan Vatikan, başpiskoposluktaki yardımcısının sorumlu olduğunu söyledi. Ancak başpiskoposluk belgeleri, Benedict’in bir toplantı düzenlediğini ve rahibin görevinin tartışıldığı bir notun kopyalandığını ortaya çıkardı.
Bazı Vatikan yetkilileri, haber medyasının kapsamını Katolik karşıtı zulüm olarak nitelendirdi, ancak Benedict pastoral olarak yanıt vermeye çalıştı. Malta’ya yaptığı bir gezide taciz mağdurlarıyla bir araya geldi; bir mektupta İrlanda’daki kurbanlardan ve ailelerinden rahipler tarafından işlenen “günahkar ve suç teşkil eden eylemler” nedeniyle özür diledi; ve 2010’da Portekiz’e yaptığı bir gezide, Vatikan tacizcilere karşı cezaları sertleştirmeye çalışırken kilisenin başarısızlıklarını kabul etti.
Ardından, Benedict’in istifasından bir yıl önce, İtalyan bir araştırmacı gazeteci içeriden gelen belgelere dayanan iç çatışmaları, yolsuzluğu ve Vatikan bankası üzerindeki güç mücadelesini ayrıntılarıyla anlatan bir kitap yayınladı. Belgelerin papanın uşağı tarafından çalındığı ve kopyalandığı ortaya çıktı. Adam hapis cezasına çarptırıldı, ancak daha sonra Benedict tarafından affedildi.
Benedict, Şubat 2013’te Roma’nın güneyindeki Castel Gandolfo’daki yazlık evinin balkonunda son kez göründükten sonra. Kredi… Osservatore Romano, Reuters aracılığıyla
Benedict’in papa olarak son eylemi, istifa etmesi, çoğu hesaba göre onun en radikal eylemiydi; Gregory XII’nin Batı Bölünmesi olarak bilinen kilisede bir liderlik krizinin ortasında istifa ettiği 1415’ten beri hiçbir papanın yapmadığı bir şeydi.
Bu adımı atabileceğine dair ipuçları vardı. 2010’da kitap uzunluğundaki bir röportajda Benedict, artık kendini bu işe uygun hissetmezse istifa etmeyi düşünebileceğini belirtmişti.
Benedict, 28 Şubat 2013’te helikopterle Castel Gandolfo’ya götürüldüğünde resmen halkın gözünden ayrıldı. Orada bir pencerede kar beyazı saçlı bir büyükbaba figürü belirdi ve sadıklara iyi geceler diledi ve “Ben sadece bu dünyadaki hac yolculuğunun son ayağına başlayan bir hacıyım” dedi.
Laurie Goodstein, Elisabetta Povoledo ve Jason Horowitz raporlamaya katkıda bulundu.
-
Çarşamba günü Papa Francis, Vatikan’daki haftalık görüşmesinde bulunanlardan “çok hasta” olduğunu söylediği Benedict için dua etmelerini istedi. Daha sonra, Benedict’in Şubat 2013’te istifasını açıkladığından beri yaşadığı Vatikan Şehri arazisindeki manastırda onu ziyaret etti.
Benedict, dayanıklılık kaybını ve 85 yaşındaki “ileri yaşını” gerekçe göstererek bu duyuruda, serbestçe ve “kilisenin iyiliği için” istifa ettiğini söyledi. İnananları ve genel olarak dünyayı şaşırtan karar, Roma Katolik Kilisesi’ni yeniden canlandırma çabalarının genellikle din adamlarındaki çözülmemiş cinsel istismar skandalının gölgesinde kaldığı neredeyse sekiz yıllık bir papalık dönemini sona erdirdi.
Mart ayında halefi olan Papa Francis’in, Buenos Aires’ten eski Kardinal Jorge Mario Bergoglio’nun seçilmesinin ve papanın yazlık konutu Castel Gandolfo’da geçici olarak kalmasının ardından Benedict, Vatikan Şehri’ndeki bir manastıra taşındı. İlk kez iki papaz aynı zemini paylaşıyordu.
İki adamın kişisel olarak iyi ilişkiler içinde olduğu bildirildi, ancak bu bazen garip bir düzenlemeydi ve Francis, kararlı bir şekilde papalığı yeniden şekillendirmek için harekete geçti, Benedict’in gelenekçi olarak atadığı birçok kişiyi kovdu veya rütbesini indirdi ve merhamet erdemini Benedict’in rafine etmek için onlarca yıl harcadığı kurallar üzerine yükseltti. ve zorlamak.
Nisan 2005’teki seçiminde Papa XVI. Benedict, Aziz Petrus’ta toplanan büyük kalabalığı selamladı. Kredi… The New York Times için James Hill
Büyük ölçüde kilisenin en ateşli inananlarına vaaz vermiş olan karizmatik olmayan entelektüel Benedict, kısa süre sonra Katolikliğin çekiciliğini genişletmeye ve Vatikan’ı dünya meselelerinde yeni alakalı hale getirmeye çalışan beklenmedik bir şekilde popüler bir halef olan Francis tarafından gölgede bırakıldı. Ancak Francis’in gelenekçi görüşlü eleştirmenleri 2010’ların sonlarında seslerini yükselttikçe, Benedict’i muhalefetlerinin toplanma noktası haline getirdiler ve istifasının bir bölünmeye yol açabileceğine dair korkuları körüklediler.
2019’un başlarında Benedict, halefinin cinsel istismar skandallarına ilişkin görüşüyle çelişen görünen 6.000 kelimelik bir mektup yayınlayarak papalık sonrası sessizliğini bozdu. Benedict krizi 1960’ların cinsel devrimine, sekülerleşmeye ve liberal teolojiye bağladığı ahlak erozyonuna bağladı. Francis, aksine, bunun kökenlerini kilise hiyerarşisinde otoritenin yüceltilmesinde ve gücün kötüye kullanılmasında gördü.
Bununla birlikte, o sırada zayıf sağlığı göz önüne alındığında, birçok kilise gözlemcisi, Benedict’in mektubu gerçekten yazıp yazmadığını veya Francis’in altını oymak için onu yayınlamak için manipüle edilip edilmediğini sorguladı.
Benedict’in kendisi, Ocak 2022’de Münih’teki Roma Katolik Kilisesi tarafından kilisenin 1945 ile 2019 yılları arasında cinsel taciz vakalarını nasıl ele aldığını araştırmak için yaptırılan bir raporun ardından skandala karıştı. Almanya’da başpiskoposken on yıllar önce reşit olmayanların cinsel istismarına maruz kaldığını ve yazılı yanıtlarında müfettişleri yanılttığını söyledi.
Raporun kamuoyuna açıklanmasından iki hafta sonra Benedict, gözetimi altında “suistimal ve hataların” meydana geldiğini bir mektupla kabul etti ve af diledi. Ancak herhangi bir suistimali reddetti.
İstifası sırasında, istifa etme kararı, papalığı fırtınalarla ilişkilendirilen bir papayı alçalttı ve insanlaştırdı. Yahudiler, Müslümanlar ve Anglikanlar ile ve onun Katolik dünyasının en gelenekçi kenarlarına yaptığı tekliflerden rahatsız olan ilerici Katolikler arasında karışıklıklar vardı.
Uzun süredir devam eden cinsel istismar krizinin sonunda 2010 yılında Benedict yönetiminde Vatikan’ı intikamla vurması, destekçileri için acı verici bir paradokstu. Kilise ortodoksluğunu savunmakla sorumlu bir ofis olarak, dünyanın dört bir yanındaki rahiplerin gençleri on yıllardır ve hatta daha uzun süre cinsel tacizde bulunduklarının ifşa edilmesiyle kilisenin ne kadar derinden zarar gördüğünü fark etmede birçok akranının önünde olmuştu. 2005 gibi erken bir tarihte, tacizden “kilisedeki pislik” olarak bahsetti.
Transcript
Benedict: Krizdeki Bir Kilise İçin Papa
The Times’ın 2004’ten 2008’e kadar Roma büro şefi olan Ian Fisher, Papa XVI.
tk
The Times’ın 2004’ten 2008’e kadar Roma büro şefi olan Ian Fisher, Papa XVI. Kredi Kredi… Michael Kappeler/European Pressphoto Agency
John Paul II’nin ölümünden sonra 19 Nisan 2005’te papa seçilen Benedict, taciz için özür dilemeye devam etti ve papalık için bir ilk olarak kurbanlarla görüştü. Ancak kilisenin tacizle suçlanan rahipleri koruduğu, aksi takdirde ahlaka aykırı sayacağı davranışları en aza indirdiği ve cezai kovuşturmaları önleyerek tüm bunları sivil yetkililerden gizlediği gerçeğinden kaçamadı.
Hesaplaşma, Benedict’in bir nesilde kilisede en etkili entelektüel güç olduğu yönündeki yaygın görüşü gölgeledi.
Princeton tarihçisi Anthony Grafton The New York Review of Books’ta “Bir an geri adım atmaya ve Benedict’in muhtemelen 1198’den 1216’ya kadar hizmet etmiş parlak hukukçu Innocent III’ten bu yana kiliseyi yöneten en büyük bilim adamı olduğunu hatırlamaya değer” diye yazmıştı. 2010.
John Paul II kalpler kazanmıştı, ancak kendisinin ve John Paul’ün 1960’ların başlarında İkinci Vatikan Konseyi reformlarıyla harekete geçen kilise içinde endişe verici bir liberal değişim olarak gördüğü şeyi düzelten Kardinal Ratzinger’dı.
Kilisenin 265. papası Benedict, yarım milenyumda bu unvanı elinde tutan ilk Alman’dı ve onun seçilmesi, II. 78 yaşında, aynı zamanda 1730’dan beri papa olan en yaşlı adamdı.
Miras aldığı kilise kriz içindeydi ve cinsel taciz skandalı bunun en canlı tezahürüydü. Büyük ölçüde gelişmekte olan dünyada ikamet eden – sayısı bir milyar olan – sadık bir kişiyi denetleyen, esas olarak Avrupa hiyerarşisi tarafından yönetilen bir kurumdu. Ve eski, tecrit edilmiş yolları ile çağdaş dünya arasında parçalanıyordu.
Joseph Ratzinger, 1977’de Almanya’da, Papa VI. Kredi… Claus Hampel/ullstein bild, Getty Images aracılığıyla
Kilisenin liberalleri için Benedict, bu krizin çözümünü değil, sorunu temsil ediyordu: adım dışı muhafazakar bir Avrupalı akademisyen. Birçoğu, sevgili John Paul’ün uzun papalığının ardından daha genç, daha dinamik bir varis yükselene kadar görevi dolduran, sadece bir bekçi olup olmayacağını merak etti.
Bu soruyu çabucak çözdü. Utangaç, kitaba düşkün tavrı daha az hırslı bir yolun habercisi gibi görünse de, uzun süredir benimsediği bir fikir doğrultusunda harekete geçmek için güç kullanarak harekete geçti: Kilisenin yükselen laikliğe ve diğer inançların kazanımlarına verdiği yanıt, Katolikliğin cazibesini genişletmekten çok, onu genişletmek olmalıdır. maliyeti daha küçük bir kilise olsa bile, daha muhafazakar inananlarını beslemede.
Benedict’i ideolojik olarak etiketlemek zordu. Dini ve sosyal görüşlerinde muhafazakar olmasına rağmen, birçok kişinin liberal olarak kabul ettiği tavırları benimsedi: çevre korumayı teşvik etmek; Irak’taki Amerikan savaşını kınamak; ve belki de muhafazakarlar için en şaşırtıcı olanı, özellikle 2008’de patlak veren mali kriz sırasında kapitalizmi eleştirmek.
Sürpriz istifasının da açıkça gösterdiği gibi, öngörülemeyen bir galibiyet serisi de vardı. 2010 yılında, özellikle Afrika’yı kasıp kavuran AIDS krizi sırasında eleştirilen kilisenin katı prezervatif yasağına değindi. Prezervatifler AIDS salgını için “gerçek veya ahlaki bir çözüm” olmasa da, “bazı bireylerin durumunda bir temel olabilir, örneğin bir erkek fahişenin prezervatif kullanması gibi, bu bir ilk adım olabilir. bir ahlak anlayışının yönü, sorumluluğun ilk üstlenilmesi.”
Başından beri Benedict, bir etnik veya dini grubu veya diğerini yabancılaştıran kışkırtıcı açıklamalar yapmaya eğilimliydi. Bunları daha sonra açıklamalar veya özürler izledi. 2000 yıllık papalık için alışılmadık bir modeldi.
Ocak 2009’da, aşırı sağcı Saint Pius X Cemiyeti’ne mensup dört ayrılıkçı piskoposun aforozunu kaldırdı. Bunlardan biri, Richard Williamson, günler önce verdiği bir röportajda Nazi gaz odalarının hiçbir zaman var olmadığını söylediğinde öfke uyandırmıştı. ve kasıtlı bir Nazi politikası olarak değil, Holokost’ta yalnızca birkaç yüz bin Yahudi’nin öldüğünü.
Papa, kararını kilisedeki bir ayrılığı iyileştirme çabası olarak verdi. Eleştirmenleri, bunun aşırı sağcı Katolik kesime hitap etme isteğinin aşırı bir örneği olduğunu söylediler.
Yeni yükselen Papa XVI. Benedict, beyazlar içinde, Nisan 2005’te piskoposları selamlıyor. Kredi… The New York Times için James Hill
Kilisedeki liberaller, iki yıl önce, Benedict eski Latin Ayininin kullanımına getirilen kısıtlamaları gevşettiğinde aynı şikayette bulunmuşlardı. Bu karar, Yahudi grupları da kızdırdı, çünkü Yahudilerin din değiştirmesi çağrısında bulunan bir Hayırlı Cuma namazının kullanılmasına izin veriyordu. .
Benedict, Ekim 2009’da Anglikanların din değiştirmesine ilişkin kuralları gevşettiğinde daha fazla eleştiri aldı. Vatikan, İngiltere Kilisesi’nin kadınların rahipliğe ve eşcinsel erkeklerin piskopos olmasına izin verme kararlarına karşı çıkan Anglikan gelenekçilerin taleplerini yanıtladığını söyledi.
Williamson davasında, aforozun kaldırılması kararı, Yahudiler arasında, Benedict’in papalığının başlangıcından bu yana sarsılan güveni daha da aşındırdı; biri, tüm hesaplara göre – ve Hitler’in ordusunda bir asker. Roma’nın baş hahamı, Vatikan ile ilişkileri kesmekle tehdit etti.
Benedict, Piskopos Williamson’ın sözlerinden haberi olmadığını söyledi ve özür diledi. Daha sonra, dünyanın piskoposlarına, Vatikan’ın iletişimden koptuğu yönündeki suçlamanın bazı gerçekleri olduğunu öne süren olağanüstü bir mektup yayınladığında, hatasının derinliğini kabul etti. Piskopos Williamson’ın sözlerinin dolaştığı internete daha fazla dikkat edeceğine söz verdi. Ancak, aforozların kaldırılmasının kilise birliğine yönelik iyi niyetli bir önlem olduğunu ileri sürdü.
Benedict’in siyaset için teneke bir kulağı olduğu söylendi. Eylül 2006’da, önce teoloji dersleri verdiği Almanya’daki Regensburg Üniversitesi’nde, bir ortaçağ Bizans imparatorunun İslam’ı tarif etmek için “kötü ve insanlık dışı” kelimelerini kullandığını aktaran bir konuşma yaptı. 11 Eylül 2001’deki terör saldırılarından sonra tansiyon zaten yüksekken, konuşma Müslüman dünyasında büyük tepkiye neden oldu.
Benedict, 2006’da Roma’da. Krizdeki bir kilisenin çaresinin, erişimini genişletmek değil, temel inananlarına odaklanmak olduğuna inanıyordu. Kredi… Gregorio Borgia/İlişkili Basın
Benedict bu tepkiden duyduğu üzüntüyü dile getirdi ancak bu sözleri kullandığı için özür dilemedi. Çağdaş yaşamda din üzerine bir risalenin parçası olarak anlaşılmaları gerektiğini söyledi. Gerçekten de, bir bütün olarak konuşma büyük ölçüde övüldü, ancak yalnızca İslam hakkındaki yorumları geniş çapta hatırlandı.
Tartışmalar, Benedict’in başarılarından uzaklaştı. Aşk, umut ve hayırseverlik üzerine pastoral mektupları veya ansiklopedileri bilge ve güzel sözler olarak kabul edildi. Biyografi yazarı John L. Allen Jr.’ın “olumlu ortodoksluk” olarak adlandırdığı şeyi teşvik etmesi, kilisenin yasakladığı eylemlerden çok Katolik yaşamının getirebileceği iyiliği vurguladı – bu, onun sadık olanlar için yasa koymasıyla tezat oluşturan bir tema. o, bölücü olduğu yönünde şikayetler toplayan, kilise doktrinini denetleyen bir kardinaldi.
“Şu soru ortaya çıkıyor: Bunu gerçekten istiyor muyuz – sonsuza dek yaşamak mı?” Benedict, umut üzerine 2007 tarihli bir ansiklopedinin karakteristik bir pasajında sordu. “Belki de birçok insan, sırf sonsuz yaşam ümidini çekici bulmadıkları için bugün imanı reddediyor.”
Kendi deyimiyle “tekdüze ve nihayetinde dayanılmaz” olmayan bir cenneti tanımlamaya devam etti.
“Sonsuz aşk okyanusuna dalmak gibi olurdu, zamanın – öncesi ve sonrası – artık var olmadığı bir an,” dedi. “Sadece böyle bir anın tam anlamıyla yaşam olduğu fikrini kavramaya çalışabiliriz, varlığın uçsuz bucaksızlığına, içinde sadece neşeyle boğulduğumuz bir dalış.”
Mozart’tan hoşlanan bir piyanist olan Benedict evvel, rock müziği “din karşıtı bir araç” olarak nitelendirdi. (Buna karşılık, John Paul bir Bob Dylan konserinde alkışlamıştı.) Harry Potter’ın genç beyinler için bir tehlike olabileceğinden endişeleniyordu.
Kiliseyi zamanın gerisinde görenler için Benedict, Sergi A idi. Giderek laikleşen gelişmiş dünyaya inancın azaldığını kabul etmekte samimiydi.
Önündeki zorluk büyüktü, belki de çok büyüktü: Batı’da Katolik inancını yenilemek. Ancak John Paul’ün duygusal sıcaklığından yoksun olduğundan, papalığı genel maneviyat ve iyilik için popüler, medya dostu bir ofis olarak yeniden yaratmaya çalışmadı. Bunun yerine, profesörce üslubuyla, aklın, bilimin ve laik değerlerin tek başına insanın gizemini açıklayamayacağının kabul edilmesini talep etti. Katolik temellerine dönüşü vaaz etti: Ayine gitmek, Meryem Ana’ya tapmak ve tüm inançların eşit olduğu fikri olan “rölativizm” tehdidine karşı Hıristiyanlığın hakikatini ilan etmek.
Kilisenin liberal kanadının, rahiplikteki bekarlık şartını yeniden düşünme ve boşanmış Katoliklerin cemaat almasına izin verme çağrılarına direndi. Sulandırılmış bir inançtansa, dünyanın çoğuyla çelişen daha ortodoks inananlardan oluşan daha küçük bir kiliseyi kabul etmenin daha iyi olduğuna inanıyordu.
Bununla birlikte, papalığı herhangi bir basit kutuya sığmıyordu. Muhafazakarlar, Amerikan tarzı bir kültür savaşına girmediği için hayal kırıklığını dile getirdiler. Liberaller, açık çatışmadan kaçınmaya çalışan pastoral bir tavırla genellikle şaşırdılar. Papalık öğretisinin en yüksek biçimi olan ilk ansiklopedisi aşk üzerineydi – yalnızca Tanrı’nın insanlığa olan sevgisi değil, birçok okuyucuyu şaşırtarak evli erkekler ve kadınlar arasındaki cinsel aşk da.
İslam ile İlişkiler
Benedict, Avrupa’nın Hıristiyan kökleri ve diğer dinler, özellikle de İslam hakkında rahatsız edici gerçekler olarak gördüğü şeyleri dile getirmekten çekinmedi. 2006’da Regensburg’daki konuşmasında, “Bana Muhammed’in getirdiği yeni şeyleri gösterin, orada yalnızca kötü ve insanlık dışı şeyler bulacaksınız, örneğin onun vaaz ettiği inancı kılıçla yayma emri gibi.”
Benedict, bir ortaçağ Bizans imparatorundan alıntı yaptığını açıkça belirtti ve konuşmanın büyük ölçüde Batı’yı Tanrı’yı günlük kamusal yaşamdan karantinaya almakla eleştirdiğini belirtti. Ancak yine de terör saldırıları, Irak’taki savaş ve Avrupa’ya artan Müslüman göçü döneminde radikal İslam’a dair korkuları körükledi.
İslam dünyasında bazıları öfkeyle tepki gösterdi ve yer yer radikal unsurlar şiddet uyguladı. Batı Şeria ve Gazze’deki kiliseler bombalandı ve görünüşe göre papanın sözlerine misilleme olarak Somali’de bir İtalyan rahibe vurularak öldürüldü.
Benedict’in tepkiyi önceden tahmin edip etmediği belli değildi. Vatikan yetkilileri ve ardından Benedict’in kendisi, alıntı yaptığı sözlere katılmadığını söyleyerek, İslam inancının kendisinin şiddete eğilimli olduğunu öne sürdü. Konuşmasının üzerinden bir haftadan az bir süre geçmişken, çok az papanın yaptığı şeyi yaptı: Kendi söylediği bir şey için kamuoyu önünde özür diledi. “Konuşmamın gerçek anlamı, bütünüyle, karşılıklı saygı ile açık ve samimi bir diyaloğa davetti ve öyledir” dedi.
Benedict bu konuşma isteğini iki ay sonra, papa olarak ilk kez Müslüman bir ülkeye gittiği Türkiye gezisinde test etti. Çok sayıda Türk ziyareti protesto etti. Dönemin başbakanı ve ılımlı İslamcı bir partinin lideri olan Recep Tayyip Erdoğan, son dakikaya kadar onunla görüşmeyi reddetti.
Beyazlı Benedict, soldan üçüncü, 2006’da dönemin İstanbul müftüsü Mustafa Çağrıcı ile ön ortada, Sultanahmet Camii’nde namaz kıldı. Kredi… Salih Zeki Fazlıoğlu/Anadolu, Associated Press aracılığıyla
Ancak Benedict uçaktan iner inmez Türkiye’ye ve dolayısıyla Müslümanlara zeytin dalı uzatır gibi oldu. Benedict’in Türkiye’nin Avrupa Birliği’ne katılma konusundaki uzun süredir devam eden ancak sıkıntılı hırsını zımnen onayladığını bildiren bir raporla Papa ile bir havaalanı toplantısından çıktı.
Benedict’in hareketi tersine döndü. Kardinal Ratzinger olarak, Türkiye’nin birliğe katılmasına, Osmanlı İmparatorluğu’nun her zaman “Avrupa ile kalıcı bir tezat oluşturduğu” gerekçesiyle karşı çıkmıştı. Kilisedeki muhafazakarlar, Benedict’in İslam konusunda yumuşamadığını hemen iddia ettiler. Müslüman topraklarındaki Hıristiyanların din özgürlüğü konusundaki endişelerini dile getirmeye ve Tanrı adına işlenen her türlü şiddetten tiksindiğini ifade etmeye devam etti.
Yine de Vatikan, Regensburg’daki yorumlarının uyandırdığı öfke nedeniyle papanın Avrupa Birliği konusunda fikrini değiştirmiş olabileceğini inkar etmedi. Ses tonu da değişti. Terör tehdidinin üstesinden gelmek için Hristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki “diyaloğun” öneminden her zamankinden daha fazla bahsetti. Mesaj, 2006 yılında İstanbul’da Osmanlı’nın Bizans Hristiyanlığına karşı yenilgisinin merkezi bir sembolü olan Sultanahmet Camii ziyaretinde canlı bir şekilde iletildi. İstanbul başmüftüsünün yanında sessizce duran Benedict, yüzünü Mekke’ye çevirdi ve dua etti.
Birkaç Vatikan gözlemcisi, Benedict’in radikalleşmiş bir İslam hakkındaki endişelerinin değiştiğine inanıyordu. Ancak cami ziyaretinden sonra birçok Türk onun hakkında daha sıcak duygular dile getirdi ve kendi sözleri kucaklayıcı oldu.
Roma’ya döndükten bir hafta sonra St. “Bütün müminler kendilerini onun kulları gibi görsünler ve gerçek kardeşliğe şahitlik etsinler.”
Bavyera doğumlu
Joseph Alois Ratzinger, 16 Nisan 1927’de Bavyera’nın Marktl am Inn köyünde doğdu. Benedict, “Milestones” (1997) adlı bir anı kitabında, “Joseph adlı babası da,” sık sık nakledilen, bu yüzden sürekli yollarda olan bir kırsal polis memuruydu.
Benedict, babasının Hitler’e karşı olduğunu söyledi – bu, ailenin tekrarlanan hareketlerinin başka bir nedeni olacak. Joseph ve küçük hanlarda aşçı olan eşi Maria’nın iki çocuğu daha oldu: 1921 doğumlu Maria ve 1924 doğumlu Georg.
Tepeler ve ormanlarla çevrili Inn nehri yakınında büyüyen Joseph, kendi deyimiyle kırsal kesimdeki “basit inananlar” inancının damgasını taşıyordu. Yakınlardaki Altötting’deki Meryem Ana tapınağını sık sık ziyaret ederdi.
Joseph küçük yaşlardan itibaren rahip olmak istedi. 5 yaşında, Münih başpiskoposuna çiçek sunan bir grup çocuktan biriydi. Daha sonra kardinal olma niyetini açıkladı. (Daha sonra kendisinin de boyacı olmayı düşündüğünü söyledi.) Kardeşi Georg da rahip oldu.
Joseph Ratzinger 1943’te. Bir ilahiyat öğrencisi olarak Alman ordusuna alındı, önce bir uçaksavar birliğine ve daha sonra piyadeye atandı. Asla cepheye gönderilmedi. Kredi… Agence France-Presse — Getty Images
John Paul’ü anlamanın, Karol Jozef Wojtyla olarak Komünist Polonya’daki köklerinden başlaması gerektiği gibi, Benedict’e ilişkin herhangi bir kavrayış da onun II. . Joseph, okulundaki diğer öğrencilerle birlikte 1941’de otomatik olarak Hitler Gençliği’ne kaydoldu. İki yıl sonra, bir ilahiyat öğrencisi olarak askere alındı, önce bir uçaksavar birliğine, sonra da piyadeye atandı. Asla cepheye gönderilmedi.
Bazılarının papa olduktan sonra ima ettiği gibi, Nazi sempatizanı olduğuna dair hiçbir kanıt yok. Savaşın sonlarına doğru orduyu terk etti ve Haziran 1945’te serbest bırakılmadan önce bir Amerikan savaş esiri kampında aylarca kaldı.
Daha sonra, 1977’den 1982’ye kadar Münih başpiskoposu olarak, II. John Paul’ün Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki uçurumu onarma çabalarında önemli bir rolü olmasına rağmen, Holokost veya Almanya’nın tarihsel suçu hakkında çok az şey söyledi. Yine de savaş onun düşüncesini şekillendirdi: Bavyera kilisesini Üçüncü Reich’a muhalefetin kökü olarak gördü.
2006’da Auschwitz ve Birkenau’daki ölüm kampı kompleksine yaptığı bir ziyarette Benedict, Hitler rejimi hakkında şunları söyledi: “Tanrı sonunda ölmek zorundaydı ve güç yalnızca insana ait olmalıydı – zorla kendilerini yarattıklarını sanan bu adamlara. dünyanın efendileri.” Yahudileri yok ederek, “sonuçta Hıristiyan inancının kökünü kazımak ve onu kendi icat ettikleri bir inançla değiştirmek istediler: insanın yönetimine, güçlünün yönetimine inanç.”
Benedict, tanrısız totaliterliğin tek panzehirinin kiliseye itaat olduğuna inanıyordu – eleştirmenlerinin Katoliklik içinde mantıklı muhalefet için çok az yer bıraktığını söylediği bir inanç.
Benedict, 2006’da Auschwitz’i ziyareti sırasında. John Paul II’nin Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki uçurumu onarma çabalarında önemli bir rol oynamıştı. Kredi… Alberto Pizzoli/Agence France-Presse — Getty Images
Savaştan sonra, Joseph ve Georg rahiplik eğitimlerine devam ettiler ve aynı gün, 29 Haziran 1951’de papaz rütbesi aldılar. Joseph, doktorasını St. Augustine üzerine bir tezle ve profesörlüğünü, ortaçağ St. Kiliseye entelektüel temellerinin çoğunu veren İtalyan filozof, ilahiyatçı ve rahip.
Peder Ratzinger’in bir ilahiyatçı olarak itibarı, Freising, Bonn ve Münih’te ders verirken arttı. Daha şimdiden meslektaşları onun kaderinde büyük şeyler olduğunu söylüyordu.
1962’de Vatikan II’de Köln Kardinali Joseph Frings’in teolojik danışmanı olarak anlaştı. O dönemin genç ve hırslı rahipleri için – Peder Ratzinger 35 yaşındaydı – toplantı çok önemliydi.
Konsey, o yıl Papa XXIII. John tarafından yaklaşık 2.000 yıllık kiliseyi çağdaş dünyaya uyarlamak için çağrılmıştı. Peder Ratzinger, dikkatli de olsa reformcular arasındaydı: Geleneklerine saygı duyarak kiliseyi modernize ederdi. Vatikan II sırasında, seminerler düzenleyerek, konuşmalar ve yorumlar yazarak etki yarattı.
Rahip Joseph Ratzinger, papazlığından bir yıl sonra, 1952 yazında, Almanya, Ruhpolding yakınlarındaki bir açık hava ayini sırasında. Kredi… Agence France-Presse — Getty Images
Birçoğunun “Ratzinger efsanesi” dediği şeyin merkezinde, bu reformcunun nasıl kilisenin en muhafazakar seslerinden biri haline geldiği yatıyordu. Biyografisini yazan Bay Allen, “Kardinal Ratzinger”da, “Bazı liberal eleştirmenlerin hayal gücüne göre, Ratzinger’ın hayat hikayesi George Lucas’a layık bir senaryo olurdu: Gücün Karanlık Tarafına geçen genç Jedi Şövalyesi,” diye yazmıştı. (2000).
Peder Ratzinger, Roma’nın merkezi otoritesini gevşetme, teologları kınama yeteneğini kısıtlama ve “arkeolojik” adını verdiği Latin Ayini’nden vazgeçme konusunda Vatikan II reformcularının yanında yer almıştı.
Yine de yıllar sonra, Vatikan’ın İnanç Doktrini Cemaati’nin başı olarak, Roma’nın otoritesini öne sürmekte, ilahiyatçıları kınamakta ve Latin Ayini’ni kullanmak için daha fazla özgürlüğü savunmakta ısrarcıydı.
Görüşlerinin değiştiğini inkar etti. 1993’te Time dergisine “Yıllar içinde teolojik görüşlerimde hiçbir değişiklik görmüyorum” dedi.
Yine de bir şeyler değişmişti. 1960’larda kilisede ve daha geniş Batı kültüründe ıslahat ruhu ivme kazandıkça, Avrupa’nın laiklik tarafından boğulduğunu ve kilisenin kamusal yaşamdaki rolünün azaldığını görmeye başladı. Vatikan II’de gerekli gördüğü nazik reformlar, istenmeyen bir yön almıştı.
Liberal bir ilahiyatçı olan Rahip Hans Küng tarafından işe alınmış bir reformcu olarak ünlenerek 1966’da öğretmenlik yapmak için geldiği Tübingen Üniversitesi’ndeki öğrenci gösterilerinden özellikle rahatsızdı.
Benedict anılarında, “Marksist devrim tüm üniversiteyi hararetiyle ateşledi, temellerinden sarstı” diye yazmıştı. Kilisenin demokratikleştirilmesi çağrısında bulunan öğrenciler, Peder Ratzinger’in kendisine kin beslediler. Kendi öğrencilerinden bazıları, “Lanet olsun İsa!” 1968’de Avrupa’ya yayılan protestolar onu şok etti.
Şüphe Unsuru
Aynı yıl, Peder Ratzinger, Roma’daki birçok rahibin ruhsal gelişimleri için temel olduğunu söylediği, en önemli teolojik eseri olarak kabul edilen “Hıristiyanlığa Giriş” adlı kitabı yayınladı. Bu kitapta, inancı mistik bir deneyim olarak değil, akıl ve şüpheden ayrılamaz bir şey olarak tartıştı ve Tanrı inancındaki şüphe unsurunu ciddiye aldı.
Ünlü bir pasajında, “Nasıl bir mümin, sürekli bir ayartma olarak deneyimlemesi gereken inançsızlık tarafından sürekli tehdit edildiğini bildiği gibi, inançsız için de inanç bir ayartma ve görünüşte kalıcı olarak kapalı dünyası için bir tehdit olmaya devam ediyor” diye yazmıştı. “Kısacası, erkek olmanın ikileminden kaçış yok.”
1969’da Tübingen’den, kardeşinin rahip ve koro şefi olduğu, memleketi yakınlarındaki Regensburg’daki daha sakin ve daha muhafazakar yeni üniversiteye taşındı. 1977’de Papa Paul VI, Peder Ratzinger’i Münih ve Freising başpiskoposu olarak atadı. O yıl daha sonra, papaların seçildiği kilisenin en üst kadrosu olan kardinal seçildi.
Peder Ratzinger, 1965’te, Almanya’nın Regensburg kentindeki yeni üniversitede öğretmenlik pozisyonuna geçmeden dört yıl önce. Kredi… KNA-Bild, Reuters aracılığıyla
Bir yıldan fazla bir süre sonra, bir başka muhafazakar olan Kardinal Wojtyla, Papa II. John Paul oldu. 1981’de John Paul, Kardinal Ratzinger’ı kilisenin en önemli görevlerinden birini üstlenmesi için Roma’ya çağırdı: İnanç Doktrini Cemaati valisi, kilise ortodoksisinin savunucusu. Kardinal Ratzinger, görevi gelecek yıl tam zamanlı olarak devraldı.
John Paul’ün onayıyla kilise, Kardinal Ratzinger’in büyük ölçüde tanımladığı bir ortodoksiyi benimsedi. Ofisi, muhalif ilahiyatçılara karşı harekete geçti; eşcinsellik, doğum kontrolü ve kürtaja karşı seslerini yükselttiler; ve diğer inançların geçerliliğini sorguladı.
Merkezi savaş, Latin Amerika’daki kurtuluş teolojisi hareketi üzerindeydi. Oradaki birçok Katolik lider ve ilahiyatçı, Mesih’i yoksulların kurtarıcısı ve inancı daha adil bir toplum için bir aracı olarak gördü. Ancak hareketin Marksist eğilimleri, onu ne komünizme karşı çıkan Polonyalı John Paul’e ne de 1960’larda öğrenci radikalleriyle yaşadığı deneyimden sonra Kardinal Ratzinger’e sevdirdi.
Kardinal Ratzinger, Mesih’in misyonunu “sadece dünyevi bir umut” olarak değil, aynı zamanda ruhların kurtuluşu olarak gördüğünü yazdı.
2007’de, kapitalizmin eşitsizliklerine çok az sabır gösterdiği, ancak yine de Mesih’in öncelikle bir sosyal reformcu olmadığını söylediği “Nasıralı İsa” adlı kitabında papa olarak konuyu yeniden ele aldı.
Ofisi, kurtuluş teolojisinin önde gelen birkaç savunucusunu kınadı ve 1990’ların başlarında hareket yenilmiş olarak kabul edildi.
Kardinal Ratzinger’in doktrin meselelerini denetlediği süre boyunca, aralarında rahipler Charles E. Curran, Edward Schillebeeckx, Jacques Dupuis ve Roger Haight’ın da bulunduğu çok sayıda ilahiyatçı ve diğerleri resmi eleştirilere maruz kaldı. Cizvitlerin yönettiği America dergisi 2001’de başyazısını yazdı: “Cemaatin engizisyon prosedürleri savunulamaz.”
Cemaatin toplumsal meseleleri ele alması da benzer protestolara yol açtı. 1986’da liberal eleştirmenler, eşcinselliği “içsel bir ahlaki kötülüğe doğru” bir eğilim ve “nesnel bir düzensizlik” olarak tartışan, eşcinsellerin pastoral devaları üzerine bir belgeye itiraz ettiler.
Papa John Paul II, solda, Kardinal Ratzinger’i 1979’da Roma’daki bir toplantıda karşıladı. Kredi… KNA-Bild, Reuters aracılığıyla
Kardinal Ratzinger, 2000 yılında, diğer inançların kurtuluş sunmada “ciddi şekilde yetersiz” olduğunu ve Protestanların “gerçek anlamda kiliselerin” üyesi olmadığını öne sürdüğü bir belge yayınlayarak muhalefete neden oldu.
Alman Protestanların şikayetlerine yanıt veren bir Alman kardinal olan Walter Kasper, “Arkadaşlarım gücendiyse, ben de gücenirim. Bu talihsiz bir onaylama – beceriksiz ve belirsiz.”
Kardinal Ratzinger’in savunucuları, diğer inançlara mensup üyelerin kurtuluş olasılığını asla inkar etmediğini söylediler – ve ayrıca, belgenin yalnızca Katolikliğin tek gerçek kilise olduğu inancını yeniden ifade ettiğini söylediler.
Ancak Kardinal Ratzinger, 2. Dünya Savaşı sırasında Yahudiler sınır dışı edilip öldürüldüğünde kilisenin sessiz kaldığı veya en iyi ihtimalle pasif kaldığı yönündeki suçlamalar üzerine Katolikler ve Yahudiler arasındaki ayrımı kapatmaya çalıştığında hem solda hem de sağda onay buldu.
2001’de rahipliğin tırmanan cinsel istismar krizinde Vatikan’ın en önemli adamı oldu. Ofisi, pedofili ile suçlanan rahipler için kilise davaları arayan piskoposların dava dosyalarıyla dolup taştı ve ortakları, “Cuma kefaretimiz” adını verdiği bir rutin olarak her Cuma bir yığın dosya okuduğunu söyledi.
Dikkate değer bir örnekte, Kardinal Ratzinger, Mesih’in muhafazakar Lejyonerlerini kuran ve eski ilahiyatçılar tarafından 10 ila 16 yaşlarındayken onları taciz etmekle suçlanan Meksikalı bir rahip olan Marcial Maciel Degollado aleyhine bir davayı yeniden açtı. 2006’da, Benedict’in papa olmasından bir yıl sonra, Peder Maciel’in kamu bakanlığı görevinden alındı. 2008 yılında öldü ve daha sonra kadınlarla ilişkisi olduğu ve çocuk babası olduğu iddia edildi.
Rahipler Tarafından İstismar Edilenlerin Kurtulanlar Ağı’nın ulusal direktörü David Clohessy, Kardinal Ratzinger’ın davayı ele alış tarzı hakkında şunları söyledi: “Aslında bu sözler değil, eylemdi, bu yüzden hakkının verilmesi gereken yerde ona itibar etmek istiyoruz.”
Laiklikten taviz yok
Nisan 2005’te John Paul’ün ölümünden sonraki günlerde, Vatikan’da hiçbir kardinal Kardinal Ratzinger kadar itibara sahip değildi ve Kardinaller Koleji’nin dekanı olarak, halefinin seçilmesine yönelik duygusal geçişin merkezinde yer alıyordu.
Üç milyon veya daha fazla hacı, John Paul’ü anmak için Roma’ya akın ederken, Kardinal Ratzinger, krallar, kraliçeler ve Başkan George W. Bush da dahil olmak üzere yaklaşık 70 devlet başkanının katıldığı cenaze törenine başkanlık etti.
Buna rağmen, Vatikan bilginleri arasında, John Paul’ün halefi olamamasının sebepleri hiç eksik değildi: O çok yaşlıydı. Bölücüydü. Onda John Paul manyetizması yoktu. Kilisenin gelişmekte olan dünya geleceğini değil, Avrupa geçmişini sembolize ediyordu.
Cenazeden sonra, kilisedeki birçok kişinin sorusu, John Paul’ün ruhu dedikleri şeyden nasıl yararlanılacağıydı. Halefi, kiliseden uzaklaşmış bir dünyaya mı ulaşmalı yoksa temellerini sağlamlaştırmak için önce kilisenin içine mi bakmalı?
Kardinal Ratzinger yanıtını, kardinallerin yeni bir papa seçmek için Sistine Şapeli’ndeki kapalı toplantısı olan papalık toplantısından hemen önce verdi. Orada bulunanların çoğunu şaşkına çevirdiği söylenen bir konuşmasında, çağdaş dünyada “hiçbir şeyi kesin tanımayan ve yalnızca kendi egosunu ve kendi arzularını nihai hedef olarak bırakan” bir “rölativizm diktatörlüğü”nün egemen olduğunu ileri sürdü. ölçüm.”
Bir yardımcı, buna “şapkalarınızı tutun” anı dedi. Kardinal Ratzinger, kendisini seçmeleri halinde çağdaş laik ruhtan taviz vermeyeceğini meslektaşlarına bildiriyordu.
Kardinal Ratzinger, Nisan 2005’te Papa II. John Paul’ün cenaze törenine başkanlık etti. O ay, çağdaş tarihin en kısa toplantılarından birinde papa seçildi. Kredi… Patrick Hertzog/Agence France-Presse — Getty Images
Bir günden biraz daha uzun bir süre sonra, 19 Nisan 2005’te, çağdaş tarihin en kısa toplantılarından birinde, Aziz Petrus Meydanı’ndaki bir baca borusundan yeni bir papanın seçildiğini gösteren beyaz dumanlar yükseldi. Bir saat içinde, yüzbinlerce izleyicinin önünde sundurmasına çıktı ve adını Benedict XVI olarak duyurdu. Üzerine yerleştirilen hazır cüppeler kesinlikle papaya ait olmayan siyah bir süveterin üzerini kaplıyordu – üst düzey bir Vatikan yetkilisinin söylediğine göre seçilmeyi beklemediğinin tek bir kanıtı.
Kalabalığa, “Sevgili kardeşlerim,” dedi, “büyük Papa II. Birçoğu “Ben-ne-det-to!” Diğerleri sessizce durdu. Kardinallerin en kutuplaştırıcısı 265. papa olmuştu.
Tüm kardinaller memnun değildi. Kardinal Ratzinger’ı seçen “onlar”dan söz ediliyordu; bir diğeri seçimden sonra kardinallerin geleneksel yemeğini atladı. Ancak kardinallerin kilisenin en önemli figürlerinden birini seçmiş olduklarına şüphe yoktu.
David Gibson, The Rule of Benedict (2006) adlı kitabında, “Arka arkaya ikinci toplantı için, kardinaller odadaki en zeki adamı seçmişti” diye yazmıştı. “Ratzinger’a bir alternatif bulmaya çalıştılar ama bulamadılar.”
Benedict’in isim seçimindeki sembolizm birçok Vatikan uzmanı için açıktı: Beşinci yüzyılda yaşamış bir keşiş olan Norcia’lı Benedict, Roma İmparatorluğu’nun közlerinin üzerinde Avrupa’da Hristiyanlığı yayan manastırlar kurmuştu. Yeni Benedict, inancını kaybetmiş bir Avrupa’yı yeniden müjdelemeye çalışacaktı.
Seçim konusunda temkinli davranan sadece liberaller değildi; Benedict’in ağabeyi Georg da öyleydi. Gazetecilere “Pek mutlu değilim” dedi. “O iyi ve sağlığı iyi. Onun için sağlığının devam etmesini ve ofisinin onun için bir endişe ve baş belası olmamasını diliyorum.”
Günler önce, Benedict’in iki küçük felç geçirdiği hiçbir zaman doğrulanmamış olsa da rapor edilmişti. Georg, erkek kardeşinin de kalp rahatsızlığı olduğunu öne sürdü. (Rahip Georg Ratzinger 2020’de 96 yaşında öldü.)
Gerçek ne olursa olsun, kitap düşkünü yeni papa, 58 yaşında seçilen kayakçı, yüzücü ve futbolcu II. vardı.
Yeni papalığın kiliseyi daha da muhafazakar bir zemine doğru itmeye çalışacağına dair ipuçları vardı. America dergisinin editörlüğünü yapan bir Cizvit rahibi olan Rahip Thomas J. Reese, kilise pozisyonlarını eleştiren makaleler yayınladığı için işinden zorlandı. Benedict, İtalyan din adamlarının, destekli doğurganlık tedavilerine ilişkin İtalyan yasalarını liberalleştirecek bir referandumu ortadan kaldırmak için nihai olarak başarılı bir kampanyasını onayladı.
Profesör Ratzinger’in eski bir öğrencisi olan Viyana’dan Kardinal Christoph Schönborn, The New York Times için bir görüş yazısı yazdı ve evrim inancının Katolik inancıyla bağdaşmadığını öne sürdü. Bir Vatikan direktifi, yalnızca Katolik ilahiyatçılar arasındaki eşcinsel eylemleri kınamakla kalmadı; aynı zamanda kendilerini gey hisseden ancak yine de bekar olan rahiplik adaylarını da engelliyor gibiydi. Ve Benedict yönetimindeki Vatikan, itaatsizlik olarak görülen şeyi etkili bir şekilde dizginlemek için Amerikan rahibeleri hakkında iki ayrı soruşturma başlattı.
Benedict’e göre asıl endişe, belki de en iyi, Benedict’in sık sık alıntı yaptığı İngiliz tarihçi Alfred J. Toynbee tarafından özetlendi: “Medeniyetler cinayetle değil, intiharla ölür.” Benedict, laikliğin yayılmasını yavaş bir ruhani intihar olarak gördü ve birincil görevini onu durdurmaya çalışmak olarak buldu. Çözümü de Toynbee’den ödünç alındı: “yaratıcı azınlık” kavramı – bütün bir kültürü yeniden canlandırma kapasitesine sahip küçük uyumsuz gruplar.
Benedict’in Ağustos 2005’te İtalya dışında, Almanya’nın Köln kentine papa olarak yaptığı ilk gezi, bu yaratıcı azınlığı geliştirme girişimi gibi görünüyordu. Etkinlik, yüzbinlerce genç Katolik’in katıldığı Dünya Gençlik Günü’ydü. Benedict, onlara seks veya ahlak hakkında ders vermek yerine, hayatlarının eski bir dizi yasakla küçültmek yerine inançla zenginleşeceğini görmeleri için onları teşvik etti.
“Kalbinizi Tanrı’ya açın!” Ren nehrinde bir teknede süzülürken, kıyıların genç insanlarla dolu olduğunu söyledi. “İsa’nın sizi şaşırtmasına izin verin!”
Benedict, 2005 yılında Almanya’nın Köln kentinde, papa olarak İtalya dışındaki ilk gezisinde kalabalığın arasından geçiyor. Kredi… Frederick Florin/Agence France-Presse — Getty Images
Ocak 2006’da Benedict, evlilik içinde ve çocuk yapmak amacıyla erotik aşk da dahil olmak üzere erkek ve kadın arasındaki aşkı onayladığı ilk ansiklopedisi “Tanrı Aşktır”ı yayınladı. Hıristiyanlığın “bedene karşı olduğu için sık sık eleştirildiğini; ve bu tür eğilimlerin her zaman var olduğu oldukça doğrudur.
Benedict, papa olarak ikinci yılında, kendisine tezahürat yapan kalabalıkları susturduğu ve hatta bazen kamusal rolünden zevk alıyor göründüğü zaman, beceriksizliğinden kurtulmaya başladı.
Ayrıca, özellikle Vatikan ile ilişkisi olmayan veya Çin Katolikleri üzerinde papalık otoritesini tanımayan Çin ile diplomasiye daha fazla odaklanmaya başladı. Küçük ilerlemeler oldu, ancak her iki tarafın direnişiyle bunaldılar. Çinliler, Vatikan’ın onayı olmadan piskopos atamalarını hızlandırdı; Şubat 2006’da Benedict, hükümeti şiddetli bir şekilde eleştiren Hong Kong Piskoposu Joseph Zen Ze-kiun’u Cardinals Koleji’ne yükselterek Çinlileri kızdırdı.
İslam’a yönelik eleştirilerine rağmen Benedict, papalığının ilk yıllarında yaşayabilir bir Filistin devleti çağrısında bulunarak ve İsrail’in sivilleri öldüren askeri operasyonlarını sorgulayarak bazı muhafazakar takipçilerini hayal kırıklığına uğrattı. 2009’da Filistin Yönetimi Başkanı Mahmud Abbas ile Beytüllahim’de bir araya geldi ve Batı Şeria’daki Aida mülteci kampını ziyaret ederek Filistinlilerin “kendi vatanlarında” yaşamayı özlediklerini söyledi.
Benedict ayrıca dünyadaki 220 milyon Ortodoks Hristiyan ile ilişkileri geliştirmeye çalıştı, Rus Ortodoks Kilisesi’ne özel hatlar açtı ve 2006 yılında Türkiye’de İstanbul Patriği ve dünya çapındaki Ortodoks Hristiyanların ruhani lideri I. Bartholomew ile görüştü.
O yıl Benedict Bavyera’ya döndü ve Regensburg’daki eski üniversitesinde İslam’ın akıldan uzak ve şiddete eğilimli olduğunu öne sürdüğü bir konuşma yaptı. Ardından gelen öfkede, konuşmanın büyük bir kısmına, Benedict’in akıl ve Batı hakkındaki düşüncelerinin damıtılmasına daha az ilgi gösterildi.
Batının, aklı Tanrı’dan ayrı bir şey olarak tanımladığını ve bu nedenle Tanrı’yı günlük yaşamdan uzaklaştırdığını söyledi. Bu bir hataydı, dedi, Batı’yı inancın esas olduğu kültürlerle -İslam ima ediliyordu- konuşmaktan aciz bıraktı.
Benedict, 2007’de Brezilya’ya yaptığı bir ziyaret sırasında Sao Bento Manastırı’nda. Gezi sırasında hem kapitalizmi hem de komünizmi ruhani bir çekirdeğin olmaması nedeniyle eleştiren önemli bir konuşma yaptı. Kredi… The New York Times için Lalo de Almeida
Benedict, 2007’de Latin Amerika’ya yaptığı bir gezide benzer akorları vurdu. Evanjelik Protestanların daha canlı ve ilgili bir inanç vaatleriyle milyonları kiliseden uzaklaştırdığı bir evvel katı Katolik bir ülke olan Brezilya’da, her iki ideolojinin de ruhani bir merkezden yoksun olduğunu öne sürerek hem komünizme hem de kapitalizme saldırdı.
Bununla birlikte, mesajı, Vatikan’ı alışılmadık bir hasar kontrolü konumuna zorlayan açıklamalarla neredeyse bastırıldı.
Brezilya uçağında düzenlediği basın toplantısında, Meksikalı piskoposların kürtaj üzerindeki kısıtlamaların gevşetilmesinden yana olan milletvekillerini aforoz etme kararına katılıyor gibi görünüyordu. Vatikan, açıklamanın kürtaj hakları yasalarını destekleyen ya da aktif olarak karşı çıkmayan Katolik Meksikalı politikacılar üzerindeki etkisinin farkındaydı ve yorumlarının resmi metnini değiştirdi. Papa, özel olarak Meksika hakkında değil, genel olarak kilise doktrini hakkında konuştuğunu söyledi.
Ardından, Brezilya’nın Aparecida kentinde yaptığı yorumlarda, Avrupa kolonizasyonunun ilk yıllarında Yerli halkın zorla din değiştirmediğini söyledi. Hintli gruplar ve diğerleri protesto etti ve daha sonra bir açıklama yaptı. Aziz Petrus Meydanı’ndaki Ash Wednesday hacılarına “Sömürgecilerin Yerli nüfusa çektirdiği acıları ve adaletsizlikleri unutmak mümkün değil” dedi.
Temmuz 2007’de Benedict, Latin Ayini’ni yöneten gevşetici kurallarda ilerledi – Vatikan’ın Ayin’in yerel dillerde söylenmesine izin veren II kararına karşı çıkan gelenekçilere bir taviz. Papa, John Paul’ün 1988’de aforoz ettiği aşırı muhafazakar grup olan Saint Pius X Cemiyeti’ne özellikle ulaşıyordu.
Yahudi grupları öfkelendi çünkü Latin Ayini Yahudilerin din değiştirmesi için çağrıda bulunan bir dua içeriyordu. İftira Karşıtı Lig, bunu “Katolik-Yahudi ilişkilerine bir darbe” olarak nitelendirdi. Pek çok Katolik, Benedict’in Vatikan II reformlarını baltaladığından endişeliydi. Benedict bir mektupta Vatikan II’ye desteğini yeniden teyit etti.
Bu çerçevede, Nisan 2008’de Benedict, 65 milyon Katolik’in yaşadığı Amerika Birleşik Devletleri’ne ilk seyahatini yaptı. Amerika Birleşik Devletleri’ndeki papalık temsilcisi Başpiskopos Pietro Sambi, gezinin amacının bir kısmının Amerikalılar arasında Benedict’in “bu kadar sert, bu kadar insanlık dışı biri” olduğu fikrini ortadan kaldırmak olduğunu söyledi.
Papa, skandalın merkez üssü olan Boston’da Kardinal Bernard F. Law’u istifaya zorlayan cinsel taciz skandalını ele almayı amaçladı. Birkaç kez özür dileyerek ve mağdurlarla görüşerek beklentilerin çok ötesine geçti.
Benedict, 2008’de Yankee Stadyumu’nda Ayini kutladığında. Kredi… Chang W. Lee/The New York Times
New York’taki havaalanında Başkan Bush tarafından karşılanan papa, sıfır noktasını ziyaret etti ve St. Patrick Katedrali’nde ve Yankee Stadyumu’nda 60.000 kişi için Ayin yaptı.
Amerika ziyaretinin parlaklığı -kendisi de Washington’a gitmişti- Ocak 2009’da Benedict, Saint Pius X Cemiyeti üyeleri olan dört şizmatik piskoposun aforozunu kaldırarak papalığının en derin krizini hızlandırdığında söndü. sadece Holokost’un boyutunu inkar etmekle kalmamış, aynı zamanda ABD’nin 11 Eylül saldırılarını Afganistan’ı işgal etmek için bir bahane olarak düzenlediğini de iddia etmişti.
Piskoposların rehabilitasyonu, Yahudi gruplarına yeni bir öfke nedeni verdi ve Almanya Şansölyesi Angela Merkel, papadan Holokost hakkındaki görüşlerini netleştirmesini istedi. Benedict’in Yahudi işlerinden sorumlu yardımcısı Kardinal Kasper, kararda kendisine danışılmadığını söyledi.
Taraftarlar bile perişan haldeydi. Bir bölünmeden kaçınmayı içtenlikle dilediği için Benedict’e şüphe avantajı sağladılar, ancak birçoğu onun az sayıdaki aşırı sağ reddiyeciyi yatıştırmak için çok ileri gittiğini söyledi.
Kötü tanıtım devam etti. Mart ayında, Afrika’ya yaptığı ilk gezide Benedict, kondomların kıtanın AIDS krizine çare olmadığını söylediğinde yeni eleştirilere yol açtı. Halk sağlığı savunucuları, onun kilisenin uzun süredir devam eden muhalefetini AIDS salgınıyla mücadele etmek için bile olsa yinelediğinden değil, aynı zamanda prezervatif dağıtımının sorunu “ağırlaştırdığını” söyleyerek daha da ileri gittiğinden şikayet ettiler. .
Güney Afrika’daki Tedavi Eylem Kampanyası’ndan Rebecca Hodes, bu pozisyonun “onun için dini dogmanın Afrikalıların hayatından daha önemli olduğunu” ortaya koyduğunu söyledi.
Benedict özür dilemedi. O, kilisenin öğretilerini vekili olarak doğru bir şekilde yorumladığını bilmenin rahat olduğunu öne sürdü.
(Bir buçuk yıl sonra, AIDS gibi hastalıkları önleme ihtiyacının kilisenin prezervatif kullanımına karşı çıkışından daha ağır basabileceğini kabul ederek tutumunu gözden geçirecek ve muhafazakarları sarsacaktı. hamileliği önlemek için prezervatif kullanmak için.)
Mayıs 2009’da İsrail ve Ürdün’e yaptığı bir gezi, Benedict’e kendisini aleyhte bırakanlara karşı bir soluklanma fırsatı vermedi. Kudüs’teki Yad Vashem Holokost anıtında Holokost’un kötülükleri hakkında konuştuktan sonra İsrail basınında kişisel olarak bir Alman olarak konuşmamakla eleştirildi.
America dergisinin editörlüğünü yapmış olan Cizvit rahip Peder Reese, “Üzücü olan şu ki, Papa Benedict pek çok harika şey söylüyor ve yapıyor, ancak bu medya felaketleri onun papalığını baltalıyor.”
Peder Reese, “Barış, adalet, mülteciler ve ekonomik kriz hakkındaki sözleri duyulmuyor” diye ekledi.
İstismar kurbanları ve ebeveynleri 2010 yılında Vatikan’ın dışında gösteri yaptı. Benedict’in kiliseyi harekete geçirme çabaları, rahiplikteki çözülmemiş cinsel istismar skandalı tarafından genellikle gölgelendi. Kredi… Vincenzo Pinto/Agence France-Presse — Getty Images
2010 yılında cinsel taciz skandalları küresel boyuta ulaştı ve Avrupa’nın yanı sıra Brezilya, Şili ve Hindistan’da da su yüzüne çıktı. Polis araştırdı; piskoposlar istifa etti.
Tüm bunların ortasında, bizzat Benedict’in yıllar önce Almanya’da yanlış idare ettiği bir dava gün ışığına çıktı.
1980’de Münih başpiskoposuyken, çocukları taciz ettiği için psikolojik tedavi gören bir rahibin başka bir cemaate nakledilmesine izin vermişti. Rahip orada daha fazla kurbanı istismar etti ve 1986’da hüküm giydi. Ancak 2010’da hikaye patlak verdiğinde, onun bakanlığa dönmesine izin verildiği ve hâlâ bir kilisede hizmet verdiği ortaya çıktı.
Benedict’i savunan Vatikan, başpiskoposluktaki yardımcısının sorumlu olduğunu söyledi. Ancak başpiskoposluk belgeleri, Benedict’in bir toplantı düzenlediğini ve rahibin görevinin tartışıldığı bir notun kopyalandığını ortaya çıkardı.
Bazı Vatikan yetkilileri, haber medyasının kapsamını Katolik karşıtı zulüm olarak nitelendirdi, ancak Benedict pastoral olarak yanıt vermeye çalıştı. Malta’ya yaptığı bir gezide taciz mağdurlarıyla bir araya geldi; bir mektupta İrlanda’daki kurbanlardan ve ailelerinden rahipler tarafından işlenen “günahkar ve suç teşkil eden eylemler” nedeniyle özür diledi; ve 2010’da Portekiz’e yaptığı bir gezide, Vatikan tacizcilere karşı cezaları sertleştirmeye çalışırken kilisenin başarısızlıklarını kabul etti.
Ardından, Benedict’in istifasından bir yıl önce, İtalyan bir araştırmacı gazeteci içeriden gelen belgelere dayanan iç çatışmaları, yolsuzluğu ve Vatikan bankası üzerindeki güç mücadelesini ayrıntılarıyla anlatan bir kitap yayınladı. Belgelerin papanın uşağı tarafından çalındığı ve kopyalandığı ortaya çıktı. Adam hapis cezasına çarptırıldı, ancak daha sonra Benedict tarafından affedildi.
Benedict, Şubat 2013’te Roma’nın güneyindeki Castel Gandolfo’daki yazlık evinin balkonunda son kez göründükten sonra. Kredi… Osservatore Romano, Reuters aracılığıyla
Benedict’in papa olarak son eylemi, istifa etmesi, çoğu hesaba göre onun en radikal eylemiydi; Gregory XII’nin Batı Bölünmesi olarak bilinen kilisede bir liderlik krizinin ortasında istifa ettiği 1415’ten beri hiçbir papanın yapmadığı bir şeydi.
Bu adımı atabileceğine dair ipuçları vardı. 2010’da kitap uzunluğundaki bir röportajda Benedict, artık kendini bu işe uygun hissetmezse istifa etmeyi düşünebileceğini belirtmişti.
Benedict, 28 Şubat 2013’te helikopterle Castel Gandolfo’ya götürüldüğünde resmen halkın gözünden ayrıldı. Orada bir pencerede kar beyazı saçlı bir büyükbaba figürü belirdi ve sadıklara iyi geceler diledi ve “Ben sadece bu dünyadaki hac yolculuğunun son ayağına başlayan bir hacıyım” dedi.
Laurie Goodstein, Elisabetta Povoledo ve Jason Horowitz raporlamaya katkıda bulundu.
-